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发刊词转折时刻，幸亏有《道德经》

我是吴伯凡，欢迎来到《吴伯凡讲透道德经》。

相信这个时候，你和我都在问一个相似的问题：在众多的经

典当中，我为什么要读《道德经》，而且要听你的解读呢？

这是你的问题，其实也是我的问题：我为什么要解读《道德

经》？

应该说，所有的经典都是值得读的，同时所有的经典也都是

不值得读的。为什么呢？

这就要说到一个字，叫“契”，契机的契。我们要不要读一

本经典，也是需要契机的。这个契机是什么呢？就是我们所

处的境况。任何一部经典，哪怕它是极有价值的，它的价值

也需要跟我的某种特性契合、符合，它才成为我的经典。

那么，什么样的人在什么样的场景下跟《道德经》是有契机

的呢？

现在我很想说一句话：我这门课是给有问题的你。

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不是说你这个人有问题，你的思想有问题，是你内心里头确

实有那种如鲠在喉的问题，跟你的生命体验、跟你的经历关

系极其密切的问题。当你有那样的问题的时候，《道德经》

才是你的《道德经》。

法国学者安德烈·焦尔当在他的《学习的本质》这本书里头提

出了一个很重要的观点一一学习是来自于认知上强烈的挫

败感和危机感。就像是你去买一件东西，打开钱包以后发现，

你的钱包里头的钱不够，这就是一种危机感，一种挫败感。

你既有的认知已经完全没办法来理解、解释眼前发生的事，

更不知道如何去应对的时候，这才是学习的开始。这种状态

就是一种认知的支付危机，或者说是一种认知上的破产感和

无措感，也可以把它称为一种认知地震。

这里我给你分享一下历史上两个著名的人物，他们是如何接

受老子，接受《道德经》的。他们两个共同的特点都是遭遇

到了那种强烈的认知地震。

第一个人叫孔子。

据说2500年前，孔子前往洛邑（当时东周的首都）去见老

子。老子是国家档案馆和图书馆的馆长。孔子是来自于山东

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的，我们可以说是一个职业学校的老师。他见了老子以后，

回到鲁国“三日不语”。

可以想见，老子对孔子在思想上造成了巨大的震撼。因为孔

子见老子的时候都年过半百了，他一辈子都是秉承着“士不

可以不弘毅，任重而道远”的信念，周游列国，去说服别人

接受他的理念。可是他在现实当中遭遇了绵绵无尽的碰壁和

追逼，“累累如丧家之犬”。

他遇到的情况不仅是冷遇，而且有些时候是人们对他强烈的

排斥，使得他在心理上几乎陷入了一种习惯性失败的状态。

他就是在这样一种境况下去问道于老子：我到底为什么会是

这样？

老子告诉他：你很可能把这个世界看反了，你所思所想、所

行所为可能都恰好颠倒了。老子特别地提醒他：你应该像水

一样，水虽万折而必东，不管怎么曲折，最后它一定会东流

入海，而在这个过程当中，它又是特别柔软的。

我相信他一定讲到了《道德经》里头的那些话：天下最柔的

就是水，但是攻坚强者莫之能胜…

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当老子把孔子已经非常了解的世界的另一面展现出来的时

候，孔子就陷入到巨大的震惊当中，所以他三日不语。

我们中国历史上说是有两个半圣人：孔子、王阳明、曾国藩。

这里我们不说王阳明，说那半个圣人一一曾国藩。

曾国藩是这么一个人，他非常自信。他那个时候的心态用一

句话概括就是“己所欲，施于人”。比如说，跟他同朝做官

的人，他动不动就要去参人一本；对于下属，动不动就把人

拉过来教育一顿。

突然，他父亲去世，他又必须回家，三年守制丁忧，这时他

没有人可以教育了，每天把他的几个弟弟叫过来，对他们进

行各种教导、教训。后来他的几个弟弟就很怕他，找各种理

由不在家，然后他把几个弟媳叫过来，进行各种教育教训。

他突然意识到这种状况是很不妥的。这个时候别人介绍说，

你应该去一个地方见一个人。然后，他就去了长沙的碧云观，

见到了一个道长。

这个道长告诉他：你现在应该读一本书《道德经》，尤其是

你要仔细感悟，那里头说的“水德”是什么。什么叫水德？

简单地说，就是柔顺。水是随形而化，水没有形状，容器是

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什么形状，它就是什么形状。人往高处走，水往低处流，人

总是力图去谋求某种优势，而水总是往低处去，水的这个特

性恰恰是你缺乏的。

这时候的曾国藩突然感受到了一种认知地震，他终于意识

到，真相和正道可能在他看到的、熟悉的世界的背面。这是

一次巨大的认知转变，从此以后曾国藩就变成了另外一个

人。

假如没