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清·刘大櫆《论文偶记》赏析

清·刘大櫆《论文偶记》（节录）

[原文]

行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主[2]，

是矣。然气随神转，神浑则气灏[3]，神远则气逸，神伟则气高，神变

则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。

盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏[4]。人无经济[5]，则言虽累牍，不

适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬

如大匠操斤[6]，无土木材料，纵有成风尽垩手段[7]，何处设施[8]？

然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠

也。神气音节者，匠人之能事也[9]，义理、书卷、经济者，匠人之材

料也。

神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，

荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古

人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在

自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人

声。”[10]此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。

文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处[11]。

神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之

最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神

气之迹也；字句者，音节之矩也[12]。神气不可见，于音节见之；音

节无可准[13]，以字句准之。

音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一

句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同

一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故

字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节

见矣，歌而咏之，神气出矣。

文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”[14]。然有奇在字句者，有奇

在意思者，有奇在笔者[15]，有奇在丘壑者[16]，有奇在气者，有奇在

神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。

次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、

《法言》[17]，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽

落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测

识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。

奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇[18]。

文贵简。凡文，笔老则简[19]，意真则简，辞切则简[20]，理当则

简，味淡则简，气蕴则简[21]，品贵则简[22]，神远而含藏不尽则简。

故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使天德者眩，知德

者厌。”[23]此语最有味。

文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”[24]又曰：“物

相杂，故曰文。”[25]故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之

中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，

惟昌黎能之。

文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实

字多，虚字少。典漠训诰[26]，何等简奥，然文法自是未备。至孔于

之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美[27]，文采照耀。

至先秦战国，更加疏纵[28]。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成

[29]。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味

亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人

厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。

理不可以直指也，故即物以明理[30]，情不可以显言也，故即事

以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文

也。

凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以

意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字

句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，

一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人

之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久

之自然铿锵发金石声。

[注释]：

[1]《论文偶记》：刘大櫆阐述其文