16 佛教哲学 精品课件.pptVIP

②四禅八定之说单说四禅就是指色界之四禅，八定就是色界之四禅加上无色界之四定。a.色界四禅指：初禅、二禅、三禅、四禅。初禅，于是比丘除欲恶不善法，有觉有观离生喜乐；第二禅，灭有觉观内信一心，无觉无观定生喜乐；第三禅，离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求忆念舍乐；第四禅，离苦乐行先灭忧喜，不苦不乐舍念清净。b.无色界四定指：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。第一，空无边处定是破一切色相之禅定。第二，识无边处定是破第一空无边能观心相之禅定。第三，无所有处定是所观、能观皆为无所有解之禅定。第四，非想非非想处定是禅定的极高状态，心想虽有如无。(2)慧能的创造性转换①慧能对传统意义的“禅定”加以破斥。慧能指出，在认识本心之后，直心行事，自然合道，则不需另修禅定。②慧能对“禅定”的含义进行了创造性转换。a.慧能认为真正的“定”要在契悟本心以后修持。认识本心本性之后，就可以从本心观照，自知佛法是不二之法，烦恼与菩提、生与灭、常与无常、悲与害、喜与嗔等皆是不二法门，自然随时随地都在大定之中。b.以本心自性为视点对“禅定”做出了新的解释。慧能批判了那种本于妄心的“先定发慧，先慧发定”的禅定之学，提出了定慧一体的禅定学说，是对传统禅定说的扬弃。c.根据他“直指本心”的风格，他还对于“坐禅”进行了全新的解释。坐禅本意是端身正座，结跳趺坐，不起思虑分别，系心(指意识心)于某一对象而入禅定。慧能指出他要求坐禅者不可系心净念，因为净念本就是一个妄想。在行住坐卧之中无有执著。(3)评价①慧能从“本心”“本性”出发，对“禅定”“坐禅”进行了新的解释，据此形成了禅宗由外境无著而当下契悟本心、本性的独特禅法，这是对于《金刚经》“应无所住而生其心”的灵活运用。②慧能对“禅定”“定慧”“坐禅”这些名词的理解与传统的理解有着本质的区别，是对印度传统和小乘禅定之学的扬弃。慧能赋予这些词语新的意义。慧能根本视点的转变导致了禅宗的教育方法的飞跃，使大乘佛法超越了文字的束缚，灵活地展现在华夏大地。3.无念、无相、无住的三无认识论无念、无相、无住三者本是一体，“无念”是核心，“无住”是对内心而言，“无相”是对外境而言。(1)“无念”，其核心是说明本心本性的体性。(2)“无相”是契悟本心自性者对于外境的认识。(3)“无住”是指契悟本心之人内心的“心无所住”的状态。三无之法，既是禅宗的认识论，也是禅宗的工夫论和实践论。这种无念无相无住的法门，是针对当时流行的以“六识妄心”渐修的佛教各派而提出的，这种以本心、自性为起点，也以本心自性为归宿的认识论达到了简单易行的效果。隋唐时期的佛教哲学一、唯识宗唯识宗的实际创始人为玄奘及其弟子窥基。此宗重视分析、研究诸法性相之学，故名法相宗，分析法相的最终结果是“万法唯识”，故又称唯识宗。代表人物有玄奘和窥基。唯识学以护法思想为主的路线，正是窥基所决定的。1.唯识宗的判教体系(1)唯识宗对佛教的分类唯识宗依据《解深密经》将佛教分为三个时期。此三时教指第一时有教、第二时空教、第三时中道教，又称有、空、中三时教。①第一时有教，谓佛在鹿野苑因外道、凡夫只趣向二乘，故为说四谛法，令小根者登圣位，代表性经典即《阿含经》。②第二时空教，谓佛在灵鹫山等地，为由二乘转向大乘者，说诸法皆空之理，除其法有执见，回小向大。彼时所说者，即《般若》等经。③第三时中道教，佛在华藏界等，为五乘人谈三性三无性，详示空有之真相，显中道实义，除有空偏执，令人究竟了义之教。代表经典有《解深密经》《华严经》等。(2)八宗的内容①我法俱有宗，指犊子部等所立；②有法无我宗，指萨婆多有部等所立；③法无去来宗，指大众部等所立；④现通假实宗，指说假部、经部、成实论等所立；⑤俗妄真实宗，指说出世部等所立；⑥诸法但名宗，指一说部等所立；⑦胜义皆空宗，指《般若经》及《中论》《百论》《十二门论》等所立；⑧应理圆实宗，指《深密》《法华》《华严》等经及无著菩萨等所立。窥基的判教体系中，前六宗属小乘。最后二宗属大乘，第七宗属于大乘空宗，第八宗属于大乘有宗，也称唯识中道宗。窥基的八时教和《解深密经》的三时教是一致的。(3)六经、十一论的内容六经：《华严经》《解深密经》《如来出现功德庄严经》《大乘阿毗达磨经》《楞伽经》《厚严经》(又称《大乘密严经》)。十一论：《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《大乘庄严经论》《集量论》《摄大乘论》《十地经论》《观所缘缘论》《阿毗达磨集论》《二十唯识论》《辩中边论》《分别瑜伽论》。2.五位百法说(1)五位百法说的含义法相唯识宗在印度《俱舍论》七十五法的基础上对现象进行更详细的分类，将一切法分为有为、无为两大类,有为法又分为色法、心法、心所有法、心不相应行法四位，合无为