10 易传 精品课件.pptVIP

易传《易传》是关于《易经》的解释性著作，包括《彖传》上下《象传》上下《系辞传》上下《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》等七种十篇文章，被称为“十翼”。一、《易经》：群经之首人更三圣、世立三古伏羲——上古周文王——中古孔子——近古二、《易传》：十翼《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为”大象”），一部分是解释爻辞的（又称为”小象”）。《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。三、两套语言朱伯崑在《易学哲学史》中指出：《易传》中有两套语言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。有些辞句只是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二者兼而有之。1.占筮shì语言：指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，后发展成为象数学派。如《系辞》说：”精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释”精气为物”，以九六之数来解释”游魂为变”。2.哲学语言：偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如《系辞》说：”易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。四、易与天地准（1）《易》的爻卦之变也就是模拟天地造化的，《易》之理即其中的神妙的智慧。一开一闭，一动一静就是变；往来无穷称作“通”。显现出来的是象，有形体的是器。《周易》的智慧可以帮助人们效法自然，制裁象、器并加以利用。人们在利用时有出入、改动，百姓日用而不知其所由来，以为神奇。（2）《易传》的自然生化之“道”是没有形质、不露形迹、变化莫测的，也不具有目的性，而由“道”生化出来的东西是实有其形质的器物。（3）《易传》之“道”具有包容性，综合了天、地、人三大系统。《周易》以卦体中的爻的变动和卦之间的变动，象征三大系统之间及各系统内部的内在的生命力的作用与变化。（4）《易》取象于天地人事，用来顺应天地自然、事物本性的原理。由此确立事物内在的矛盾性：一阴一阳的相对相关是宇宙变化的自然法则；一柔一刚的相对相关是地上万物变化的根本原理；一仁一义的相对相关是处理社会关系的基本原则。（5）世界上只有永恒变易是不可改变的客观法则（“不易”）；宇宙、社会、人生的普遍之“道”是生生不已的发展变化，创造趋新，变动不居，“感而遂通”，“穷则变，变则通，通则久”（“变易”）；这个法则并不复杂（“简易”）。五、生生之德变易之道1.宇宙生成论（1）宇宙化生①“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”②“太极”即是“道”，是宇宙的本原、开始。由混沌状态的“太极”生出天地阴阳之气（两仪），由天地阴阳之气的交感、阖辟，于是化生四象（少阳、老阳、少阴、老阴），由四象生成八卦。八卦在这里模拟万物；八卦重而为六十四卦，象征万物错综复杂的关系。③人们协调、把握其中的主要关系，可以在变化的世界中趋利避害，创建人类文化与制度文明。（2）道与器《系辞传》作者明确地讨论了一般原则（“道”）和具体事物（“器”）之间的关系问题。他们认为，“道”是没有具体形体的，所以叫“形而上”；具体事物是有形体的，所以叫“形而下”。在他们看来，“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系，“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。（3）一阴一阳之谓道①《易传》认为，乾阳与坤阴二气是生成宇宙万事万物的本源与动因。②“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”氤氲是天地阴阳二气交相感应义浑然一体的状貌；男女泛指万物的阴阳两性；构精指异性交合。③《易传》的作者把宇宙视为生机无限的宇宙，一切都是生命的流衍，天地精神即“生生之德”。也就是说,“乾元”具有刚健创生的功能，“坤元”具有柔顺含容的功能。两者相感相应、相互配合，就是万物生长的根据。④乾阳为主动性的精神与物质的微粒及能量，坤阴为承接性的精神与物质的微粒及能量；阴阳合和，化生万物。⑤地德与天德结合，作用广大无穷；地包容宏大的阳气，发扬光大，使万品物类无不亨通。①乾坤共同创生万物，但只是以简单平易显示其智慧与才能。乾坤的大生广生之德与天地相匹配，其变通的道理与四时相匹配，其阴阳的道理与日月相匹配，其平易简单的道理与人的最高的智慧相匹配。②由阴阳二气感通交合，自然生成宇宙万象的过程、道路即是“道”。“阴阳”不是“道”，“一阴一阳”才是“道”。“道”就是阴阳之气运动不息、动态统合的过程，这是生命之道。阴阳之道化育万物，不断地新陈代谢