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荀子劝学

诸子大成约公元前313～公元前238，战国时期赵国人，名况，字卿，时人尊称他为荀卿，是集诸子百家之大成的我国古代著名的思想家、教育家、文学家。汉代因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。三任齐国稷下学宫祭酒，后到楚国，任兰陵令，公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子反对迷信天命鬼神，认为自然规律不以人的意志为转移，但人可以靠主观努力去认识它，并提出“制天命而用之”的“人定胜天”的思想。在认识论方面，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。在政治方面，他提出“法后王”，主张适应当时社会情况去施政。在人性方面，他主张“性恶论”，认为后天环境可以改变人恶的本性。

诸子大成《荀子》一书为荀况所作，现存32篇，一小部分出自荀子的弟子之手。由《论语》、《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

后人评说而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也。盖不能利于狭则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣——王安石荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思，孟轲也。”天下之人，如此其众也;仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶，桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。——苏轼

荀子思想孟子荀子宇宙观孟子心目中的「天」，是万物的主宰，并且有判别义理、是非的能力。荀子认为「天」是没有意志的，也没有判断是非的能力，只是一个自然的现象，与人事无涉。相信人定胜天。伦理观孟子主张「性善说」。所谓「性善」，即是说人性之中，而具善端，是与生俱来的特性，那就是仁、义、礼、智，称为「四端」。荀子则主张「人性恶」，因为他认为人的本性是「好利而恶害」。而要使人向善，就必须靠后天人工的节制和教育。政治观孟子主张施行「仁政」。他认为政治的最高理想，是在于为人民谋求幸福、保民及救世。因此，统治者必须先有仁心，再培养出德性，才可施行「仁政」。荀子的政治思想是主张「礼治」。他积极鼓励以礼乐制度来节制人之情欲，以克服人的恶性。并且，荀子亦凭着「礼」来使人民「明分使群」，即是使人类群居生活而不争，残贼淫乱等恶行而不行。君民关系孟子亦提倡「民本说」。他指出「民为贵，社稷次之，君为轻」，认为一切的政治制度皆应为人民而设，处处为人民着想。荀子则主张「尊君爱民」说。

劝学与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。知之而不行，虽敦必困。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。天行有常，不为尧存，不为桀亡。天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。友者，所以相有也;道不同，何以相有也。饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也荀子名言

劝学

非我而当者，吾师也;是我而当者。吾友也;谄谀我者，吾贼也。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。荀子名言

劝学

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者穷，怨天者无志。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷。荀子名言

一门两子家，两相两帝师两子:韩非子（法家思想集大成者，名非，韩国人，著有《韩非子》），公孙尼子（乃荀子弟子，有《公孙尼子》二十八篇）;两家:诗家毛亨（战国末年鲁国人，隐居今沧州市河间市)，整理《诗经》），思想政治外交家陆贾（西汉思想家、政治家﹑外交家。著有《新语》）;两相:秦相李斯（家思想，楚国人，吕不韦门客，丞相），汉相张苍（西汉初丞相，活了一百多岁，整理了《九章算术》，弟子贾谊(思想家)）;两帝师:楚元王师浮丘伯（齐国思想家，楚元王刘交的老师），汉孝成帝师陈嚣（西汉扬州人，孝成皇帝刘骜的老师，官至太中大夫）。

稷下学宫“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”是以稷下学宫为中心的，为天下学术争鸣局面的形成提