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贵州布依族铜鼓文化

我国是铜鼓的故乡，在世界上最早使用铜鼓，也是现今世界上出土和保存铜鼓最多的国家。分布在贵州、云南、四川、广东、广西的壮、侗、水、布依、苗、瑶、彝、仡佬等少数民族都有使用铜鼓的悠久历史。铜鼓盛行于布依族的社会生活，在民族文化中，铜鼓作为乐器、神器和重器，虽然产生于青铜时代，但延续时间甚长，现今，布依族仍在使用。铜鼓在漫长的发展过程中，其社会功能却不尽相同，早期出现的铜鼓，主要作为乐器，且兼作炊具，随着时间的推移，铜鼓又成为祭祀活动中的神器，兼作礼具，象征社会财富和社会权威的重器，甚至用作葬具。因此，规模宏大，花繁繁缛，制作精美的铜鼓，在研究布依族的政治、经济、文化等方面，都具有十分重要的作用，对于弘扬布依族优秀传统文化具有十分重要的意义。

一、铜鼓与布依族风俗习惯

布依族重铜鼓，由来已久。考古工作者在普安县发现有铸造铜钺的沙石范，时代在汉代，这一带的古地名中又有“铜鼓山”之名，说明布依族在两千多年前，已铸造铜钺和铜鼓;到晋代有“俚僚铸铜为鼓”的文字记载，并说：“有鼓者号为‘都老，‘群情推服”，可见布依族是铸造和使用铜鼓的民族，而且以铜鼓作为权力的象征。《隋书·地理志》载“自岭以南二十余郡，并铸铜为大鼓。初成，悬于庭中，置酒以招同类……”。以后历代都有关于布依族使用铜鼓的记载，隋代有“俚僚贵铜鼓，岭南二十五郡处处有之”的记载，二十五郡西部就是布依族居住地。唐代诸谢的“聚击铜鼓”，宋代“夷僚疾病，击铜鼓、沙锣以祀鬼神”。明代，现兴义县的布依族还继续铸造铜鼓。到清代，文献记载布依族使用铜鼓的范围就更大了：“丧葬……击铜鼓”，“岁时，击铜鼓为欢”，有的地区“婚姻……会聚击铜鼓”，居丧“击铜鼓，邻村闻鼓声毕至”。

布依族保存的铜鼓，基本上属于“麻江型”，贵州省博物馆收藏的八十面“麻江型”铜鼓，其中来自布依族地区的就有五十九面。“麻江型”铜鼓，面径一般不超过五十公分，鼓身分胸足两般，其中有突梭一道，偏条耳有孔，鼓面有太阳纹芒，晕分宽、狭，主晕饰“游旗纹”，其余常见的纹饰有山形纹、心形纹、云雷纹、水波纹、角形纹等。布依族地区几乎每个大寨子和家族都有一面到数面铜鼓。

布依族铜鼓平时保存在有一定威望的人家，用时才抬出来。按布依族习俗只能在过年或“砍嘎”、送丧等隆重场合才使用。动用铜鼓时，要举行庄严神秘的仪式，多把铜鼓视为神物，有灵性之物，两耳系着红绸，表示镇压邪恶，也不让铜鼓“见天”。存放时放进谷堆中，是不铜鼓会跑去龙潭跟龙王打架的传说，布依族地区的铜鼓都有被敲去一角的痕迹，就是跟龙王打架时被龙角敲的。铜鼓如需由甲家抬往乙家时，必须用布包好。在需要时，只能在室内敲击，而且都用于庄重的场合，如过年、办丧事和祭祀活动等。祭祀敲击钢鼓由寨老或老摩公敲击，旁人不能触动，一般不能随便敲击。铜鼓被视为有灵性之物而为人们所崇拜，往往赋予铜鼓种种神奇的力量，视之为祭祀祖先、超度亡灵、祈福去邪的神物。

二、铜鼓与布依族音乐舞蹈

铜鼓是布依族一种古老的打击乐器，布依族称为“年”，是布依族古代娱乐及丧礼乐器。击鼓时先用棕绳拴住两个极耳，把铜鼓悬于梁上，然后用鼓棰敲击鼓面，年节日敲铜鼓，增加了节日的热烈气氛，在杀牛祭祖或送丧时敲铜鼓，则是把铜鼓作为祭典中的重器。敲铜鼓有一定的鼓调，一般是十二调，其基本音有五个，及嘎(ga)、哏(g?n)、国(gu?)、银(yin)、共(g?ng)。由于铜鼓音乐深沉、雄浑，传播悠远，传说能向天神、地神、龙神通风报信。所以不仅在歌唱、舞蹈、庆典的时候使用铜鼓，甚至驱邪、治病，事鬼、娱神也要使用铜鼓。

在远古奏乐以祭亡灵、祀鬼神的遗俗，在布依族地区十分盛行，人们对自然界生老病死、风雨雷电、天灾人祸等现象，为了从灾难中得到解脱，便遐想出铜鼓的种种神奇“魔力”，因而以驱邪、治病、事鬼、娱神。人们视铜鼓为神圣之物，以铜鼓祭祀神灵、消灾避邪的习俗，说明布依族对铜鼓的热爱和对铜鼓的崇拜，这种富于神秘色彩的社会现象，总是围绕着歌颂祖先、赞美神灵、祈福求安、消灾灭祸的功利目的，总是弥漫着浓厚的原始宗教万物有灵、灵魂崇拜的气氛，反映了在特定的历史条件下，铜鼓与音乐、舞蹈等艺术形式服从于宗教活动，成为祭祀活动的重要组成部分，这种祭祀与乐器、歌唱、舞蹈相结合的民族风俗习惯，使乐器、歌唱、舞蹈等艺术在表现内容及表现形式上得到了极大的提高，而宗教情绪也因为乐器、歌唱、舞蹈的美化而得到加强。布依族铜鼓不仅在宗教祭祀方面，而且在日常生活中也发挥着十分重要的作用，铜鼓与各种艺术形式、民族风俗习惯的交互融合，促进了民族民间艺术和风俗习惯的丰富和发展。

布依族有许多跟铜鼓有关的舞蹈，及《铜鼓舞》、《铜鼓刷把舞》等等。布依族铜鼓舞分为三类：第一类是大年祭祀祖先和超度亡灵，鼓点和舞蹈节奏较慢，动作粗犷，气氛庄严肃穆，从舞蹈中看得出请祖先下凡、敬祖先喝酒，送祖先