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2025年《乡土中国》核心概念深度解析试卷

考试时间：______分钟总分：______分姓名：______

一、

费孝通先生在《乡土中国》中提出“差序格局”概念，用以描述传统中国社会的结构特征。请结合你的理解，阐释“差序格局”的核心内涵，并说明它与西方社会的“团体格局”有何根本不同。

二、

“文字下乡”是《乡土中国》中的另一重要论述。费孝通先生认为文字在乡土社会中作用有限，甚至有“下乡”的困难。请分析费孝通先生提出这一观点的理由，并探讨其在今天信息社会背景下的启示意义。

三、

《乡土中国》中提到，“无讼”是乡土社会依靠“礼”来维持秩序的表现。请解释“礼治秩序”的含义，并分析“礼”在乡土社会中是如何运作以实现“无讼”的。同时，简要说明“礼治秩序”与“法治秩序”的区别。

四、

“长老统治”是乡土社会中权力结构的一种体现。请说明“长老统治”得以实现的社会文化基础，并分析其在维护社会秩序、传递文化经验方面的作用。你认为这种统治方式存在哪些潜在的弊端？

五、

费孝通先生在《乡土中国》中深刻分析了土地对于农民的重要意义，将其视为一种“财富”。请阐述土地在中国乡土社会中的多重价值（经济、社会、文化等），并结合当代中国的城乡发展状况，谈谈你对土地价值变迁的理解。

六、

“安土重迁”是描述乡土社会人口流动特性的一个词语。请分析“安土重迁”观念形成的社会经济根源，并探讨这种观念在传统社会对人口分布、社会结构等方面产生的影响。在现代社会，这种观念是否仍然存在？如果存在，其表现形式有何不同？

七、

试以《乡土中国》中的任何一个或多个核心概念为切入点，选择一个你熟悉的当代中国社会现象（例如：城市化进程中的社区建设、乡村治理模式的变迁、网络社交对传统人际关系的影响等），进行深入分析，阐述该现象与所选核心概念之间的联系。

试卷答案

一、

核心内涵：“差序格局”是以自我为中心，像水波纹一样推及开去的社会关系网络。它强调社会关系的个人化、差序化特征，人与人之间的关系不是基于抽象的规则，而是由特定的血缘、地缘等关系所决定，并且这种关系网络因人而异，呈现出差等性。

根本不同：

1.结构基础：“差序格局”是“私人关系”为基础，强调个体间的差序性联系；“团体格局”则以“共同目标”或“抽象规则”为基础，强调群体成员间的平等性和成员资格的普遍性。

2.关系范围：“差序格局”的关系范围是可变的、模糊的，随个体社会地位变化而变化；“团体格局”的关系范围相对固定，成员身份明确。

3.秩序类型：“差序格局”依托于“礼”和人情维持秩序，具有伸缩性；“团体格局”依托于法律和契约维持秩序，相对稳定和规范。

4.社会整合：“差序格局”形成的是一种分散的、类似“蜂窝煤”式的结构；“团体格局”形成的是一种紧密的、类似“晶体”式的结构。

二、

理由：

1.语言文字的抽象性：乡土社会是熟人社会，信息传递主要依靠面对面的口头交流和非语言符号，人们习惯于具体的、情境化的沟通，抽象的文字符号难以有效传达丰富的人情世故。

2.社会关系的稳定性：乡土社会变迁缓慢，人们长期生活在固定的环境中，彼此熟悉，无需依赖文字来确认身份和关系，记忆和口头传述足以维持社会运转。

3.文字的成本与效率：在缺乏普及教育和便捷书写工具的条件下，文字的使用成本高，效率低，对于解决日常事务而言不如口头交流实用。

启示意义：

1.沟通方式的适应性与变迁：在现代社会，虽然科技发展使得文字沟通（网络、书面文件等）极为发达，但在许多情境下，面对面的沟通、非正式的口头交流依然不可或缺，且需要根据具体对象和环境选择合适的沟通方式。

2.理解文化差异：认识到文字在不同社会文化背景下的局限性，有助于我们理解非工业化、非城市化地区人们的沟通习惯和行为模式。

3.媒介技术的反思：提示我们在利用现代媒介技术时，不能完全脱离人的具体生活情境和社会关系网络，应关注技术应用的深层社会文化意涵。

三、

“礼治秩序”含义：“礼治秩序”是一种依靠社会成员共同遵循的、约定俗成的行为规范、道德准则和仪式习俗来维持的社会秩序。它不是依靠外在的、强制性的法律条文，而是源于内心的认同和习惯，具有自我约束和教化的特点。

“礼”的运作机制：

1.规范指引：乡规民约、风俗习惯等为人们的行为提供了明确的标准。

2.道德约束：通过舆论、良心、宗教信仰等非强制性力量，约束人们的行为，使之符合“礼”的要求。

3.仪式强化：婚丧嫁娶、节日庆典等仪式不断强化“礼”的象征意义和社会功能，使成员自觉认同并遵守。

4.教化传承：通过家庭教育、长辈示范等方式，将“礼”的观念和行为模式传递给下一代。

“礼治秩序”与“法治秩序”区别：

1.依据不同：前者依据内在的、具体的、变化的“礼”；后者依