（27页PPT）程朱理学：巅峰之思与吃人礼教.pptVIP

*************************汇报人：汇报日期：2025/01/01程朱理学巅峰之思与吃人礼教目录第一章从一句“饿死事小”说起第二章理学诞生：从宇宙论到官学第三章制度化：哲学如何变成枷锁第四章为何吃人思想成哲学巅峰第五章巅峰即坟墓：绚烂下的深渊第六章结语：伟大与残酷的双生从一句“饿死事小”说起01程颐原话：道德节操高于生存01程颐的道德观程颐认为道德节操高于生存需求，强调守节的重要性，认为这是士大夫应有的道德修养。02语境的转变程颐的原话被后世抽离语境，从个人伦理主张变成普遍规范，成为衡量女性生死去留的绝对律令。03对女性的影响这一观念被极端化后，成为女性再嫁的障碍，为后续礼教极端化埋下伏笔。南宋朱熹重申：自我戒律变金规01朱熹的重申朱熹在南宋重新阐释程颐的观点，将其推广为社会整体伦理，并写入《四书章句集注》，使守节成为天理。02制度化的影响当守节成为天理，女性再嫁被视为道德原罪，寡妇再醮、女子出门皆被贴上“失节”标签。礼教之刀：沉塘牌坊与缠足制度化压迫元明清三朝，贞节被制度化，地方志设《列女传》，朝廷赐牌坊，族规订殉节可获祭田。法律层面的压迫《大明律》剥夺寡妇财产权，清律更默许逼殉无罪，法律与习俗共同压迫女性。习俗层面的压迫朱熹任官曾颁《缠足令》，把裹足列为“端庄”符号，缠足从宫廷癖好变为“妇德象征”。全面禁锢女性从身体到经济被全面禁锢，礼教之刀借国家、宗族、审美三重机制，将“饿死事小”兑现为真实死亡与终身残疾。理学诞生：从宇宙论到官学02周敦颐：太极图说开新宇宙论太极图说的核心周敦颐在《太极图说》中提出“无极而太极”，以道教的宇宙生成图式重构儒学，将“天理”提升为万物本体。对后世的影响他强调“主静无欲”，将忠恕仁义与宇宙运行相连，为儒家伦理找到形而上根基，奠定理学雏形。二程升级：性即理也格物致知二程的核心观点程颢、程颐兄弟提出“性即理也”，将人性等同于宇宙法则，使三纲五常成为不可质疑的自然秩序。格物致知的方法论他们倡导“格物致知”，通过穷究事物来印证天理，为儒学提供了方法论厚度。对极端化的推动这一理论使道德修养不仅是“做好人”，而是符合宇宙理性的必然要求，为极端化提供了哲学自信。朱熹集成：四书章句成科举标准朱熹的整合朱熹整合北宋诸说，构建“理在气先”的理气论，并编《四书章句集注》统一经典解释。科举制度的影响元明清三代以此取士，理学正式成为国家意识形态，思想多样性消失。对士人的影响当考试答案被限定为朱注，思想多样性消失，“存天理灭人欲”从个人追求变成晋升门槛。制度化的完成哲学完成与权力合流，吃人礼教获得制度引擎，成为社会普遍遵循的规范。制度化：哲学如何变成枷锁03科举僵尸化：非朱子义弗敢道科举制度的僵化元代定朱注为科举唯一答案，明代八股文更把格式与思路锁死，士子自启蒙即背诵《集注》。对士人的束缚顾炎武叹“天下之士，非朱子之传义弗敢道”，批判性思维被系统切除，思想多样性消失。礼教的扩张当哲学成为标准答案，它不再提供思考工具，而是供应现成教条，为礼教扩张培养无数自觉守门人。法律伦理化：寡妇财产归宗族01法律与伦理的结合明清律例将理学伦理写进法条：寡妇若守节，财产由宗族监管，改嫁即丧失全部份额。02对女性的压迫法律与经济双重胁迫下，守节不再是自愿崇高，而是生存必需，礼教通过财产权、司法豁免完成对弱势群体的合法收割。压迫美学化：缠足不出中门《朱子家礼》的影响《朱子家礼》定“女子十岁不出中门”，缠足则从宫廷风尚被重新阐释为“端庄”象征。压迫的美学化身体限制与空间禁锢被赋予审美和道德光环：足越小越显妇德，门越不出越显家声。女性的自我认同压迫被包装成自我修养，女性由外在强制转向主动追求畸形美，礼教完成从外在律法到内在认同的闭环。制度的韧性受害者成为美学共谋，加固制度韧性，使女性在压迫中寻求所谓的“端庄”与“美德”。为何吃人思想成哲学巅峰04终极解释满足确定性渴望理学的终极解释朱熹用理气二元解释宇宙生成、人性善恶、社会秩序，提供自洽的完整世界观，满足对确定性的需求。对社会的影响当一切现象都能归结为“天理”运行，人们获得简易认知框架，无需面对复杂多元的现实。思辨张力释放古代哲学深度1理学的思辨性理气先后、心物之辨、格物致知等议题，把儒家伦理推向形而上高度，引发王阳明“格竹子”的反思。2学术上的影响其概念之精密、逻辑之严谨，堪称古代儒学思辨巅峰，吸引无数顶尖头脑投入，形成强大知识共同体。3对哲学的影响这种思辨张力使体系在学术上自我繁殖，强化“代表高峰”的集体认知