报告3：刘太品-新媒体时代楹联文化的传承和发展.pptVIP

对联文化理论研究－学术的深度对联创作－艺术的高度联事活动－社会的广度*品印刘太新媒体时代楹联文化的传承和发展主讲人：刘太品一、新媒体时代为楹联文化的传承发展创造了前所未有的历史机遇“知识爆炸”科学技术的巨大进步电子信息技术的发展工业时代信息时代优秀传统文化楹联文化从形式到内涵，最能体现中国声音、中国形象、中国色彩和中国气派，很早便有“中国文化的名片”之美誉。中国楹联学会成立进入“对联文化复兴期”1984～2004社团时代2004～2014网络时代“平稳扩张期”“迅猛发展期”借助于网络时代的便利，楹联理论的研究获得了较大的突破，对联创作的水平得到了长足的进步，联事活动的举办拓展了更大的空间，这使得当代楹联文化真正呈现了繁荣发展的局面。●“把楹联写在党旗上”“正规军、常规军、主力军”●“为时代楷模和最美人物撰写楹联”●“为百名优秀共产党人撰写楹联”●“马年、羊年、猴年、鸡年春节春联征集大赛”清末明初的繁荣五六十年代的低谷当年楹联文化的复兴未来一个时期的楹联文化将如何发展？楹联文化将如何继续攀向更高的巅峰？二、加强史料整理和基础研究，充实楹联知识系统并完善理论体系在中国的文化史、文学史上，楹联极少有提及者。但楹联是个客观存在，又是谁都不能漠然视之的。文化史、文学史未能有楹联的一席之地，原因颇多，一是治史者不重视，使楹联在研究领域中形成空白，现在要推动起来，又缺乏前期成果，不像诗词曲，可资借鉴的甚多。楹联研究从“零”起步，势必投入大量的人力与财力，与其这样，不如绕开它算了。二是作家自身的问题，……三是文献研究工作者的不重视……——龚联寿《乔应甲半九亭集的文献价值》2008.10对联学术地位问题龚联寿：《楹联丛话》、《楹联纪事》常江：《古今联语汇选》、《古今楹联书目》楹联史料的整理可以说是楹联理论研究的基础。●经得住论证的史料组成“楹联知识系统”；●越来越充实的楹联知识系统会深化我们关于联史的印象，会使我们完整把握对联文体乃至对联文化的本来面目；●更充实的楹联知识系统会改变和提升我们“楹联文化的叙事方式”，促使我们把对联作成一门真正的学问。以对“明代对联”的认识为例2000年之前的主流“叙事方式”五代产生宋代北宋普及春联各种分类对联出现明代楹联文化全面繁荣发展清代鼎盛时期勾勒出明代对联的发展轮廓，又拿出杨慎、徐渭的个别联语，以及从解缙到唐伯虎等大量对联故事来充实这种“叙事方式”。以对“明代对联”的认识为例挖掘出明代嘉靖年间李开先的个人联集《中麓山人拙对》及其《续对》，收录的对联达到一千八百多副。以对“明代对联”的认识为例挖掘出乔应甲在天启年间出版的《半九亭集》，其中收录的较为优秀的对联作品超过一千副。以对“明代对联”的认识为例整理出徐渭《徐文长逸稿》和《徐文长佚草》中两个对联章节中的对联116副。以对“明代对联”的认识为例整理出担当和尚联集《罔措斋联语》的联语386副。以对“明代对联”的认识为例只有在这个时候，从杨慎到李开先、再到徐渭和乔应甲，最后再到担当，我们才勾划出从明代中期到明末，文人对联发展的一条可信的实线。以对“明代对联”的认识为例在另一个层面上，即民俗实用楹联方面，我们挖掘到了明代万历年间十余种民间生活百科类图书中，关于生活实用楹联的专门章节中“节令类”“行业类”“庆吊类”“第宅类”“宗教类”的楹联千余副，我们再结合明人笔记、方志以及明代通俗小说中关于民俗实用楹联的记述，加上文人联集序跋中的可信记载和相关的当代考古发现，也就可以大致勾勒出明代不同时期民俗实用楹联发展的基本情况。以对“明代对联”的认识为例只有用可信的明代楹联史料，才有可能搭建出坚实的明代对联发展史的架构。目前资料：●明代早期只存在零星的“春帖”的记载；●成都地区考古发掘的墓联最早只能到成化年间为上限，而到了嘉靖年间的李开先联集中，就大量出现专用的丧葬实用楹联，到了万历年间的类书中，则有不少的通用丧葬联语；以对“明代对联”的认识为例只有用可信的明代楹联史料，才有可能搭建出坚实的明代对联发展史的架构。目前资料：●李开先联集及其序跋中出现不少的亭台楼阁和第宅联语，祠庙官署联语等，这在距《中麓山人拙对》仅一百多年前的明代初期，是不存在一点痕迹的（关于南宋朱熹桃符偶句之外其它楹联的真伪问题我将另文详述）。以对“明代对联”的认识为例只有用可信的明代楹联史料，才有可能