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一、认知基础:家乡艺术名人作品的界定与教育价值
演讲人
认知基础:家乡艺术名人作品的界定与教育价值
01
研究路径:从作品到社会的立体探究框架
02
实践策略:小学阶段的研究实施与评价
03
目录
2025小学家乡艺术名人作品社会研究课件
引言:从一方水土到文化基因的启蒙课
作为一名深耕基础教育20年的社会研究课教师,我始终相信:最好的教育素材不在远方,而在孩子脚下的土地。当我们带着三年级学生蹲在老茶馆里听82岁的评弹艺人王奶奶唱《枫桥夜泊》,当六年级学生捧着爷爷用竹篾编的鱼篓追问“这道弯怎么绕才不会断”,那些课本上“文化传承”的抽象词汇,正化作孩子们发亮的眼睛和跃动的指尖——这,就是家乡艺术名人作品社会研究的魅力。它不是照本宣科的知识灌输,而是让孩子在触摸、倾听、追问中,与家乡的文化血脉产生真实联结。今天,我将从认知基础、研究路径、实践策略三个维度,系统梳理这一课题的实施框架。
01
认知基础:家乡艺术名人作品的界定与教育价值
1核心概念的清晰界定
要开展研究,首先需明确“家乡艺术名人作品”的边界。这里的“家乡”需结合学校所在地域范围,既可指县级行政区域(如江苏昆山),也可拓展至市级(如浙江绍兴),但需保持研究对象的在地性——即名人的主要艺术活动、代表作品与该地域文化直接相关。“艺术名人”需满足三个条件:
专业度:在某一艺术领域(如绘画、戏曲、手工艺、音乐等)达到区域内公认的较高水准;
代表性:作品能体现地域文化特色(如苏州刺绣的“双面绣”、潍坊年画的“吉祥纹样”);
可及性:其生平、作品资料能被小学生通过实地探访、文献查阅等方式获取(优先选择仍在世或近百年内有传承脉络的名人)。
1核心概念的清晰界定
以我所在的无锡为例,我们曾将“惠山泥人”非遗传承人王南仙老人作为研究对象:她从事泥人制作60余年,代表作《大阿福》融合了江南人对“圆融饱满”的审美偏好,且其工作室对学生开放,便于开展实地研究。
2教育价值的多维解读
对小学生而言,这一研究绝非“为研究而研究”,其价值体现在三个层面:
文化认同的启蒙:当孩子发现“爷爷过年贴的门神画,和200年前家乡画家陈某某的技法一模一样”,地域文化不再是课本上的名词,而是祖辈生活的延续;
审美能力的培养:通过分析名人作品的色彩搭配(如青花瓷的“青中泛白”)、造型特点(如皮影的“镂空剪影”),孩子能从“好看”走向“为什么好看”;
社会观察的实践:研究名人作品的创作背景(如抗战时期木刻家如何用版画宣传救国)、传播路径(如刺绣从家庭作坊到文旅商品的转变),本质是引导孩子关注“艺术与生活的关系”。
去年我校五年级学生研究本地竹编艺人张爷爷时,发现他的“菱形编法”既节省材料又更牢固,这一发现让孩子们意识到:“传统工艺里藏着祖先的生存智慧。”这种认知,远比背诵“非遗保护”的意义深刻得多。
02
研究路径:从作品到社会的立体探究框架
1第一步:信息采集——让名人“活”起来
信息采集需遵循“一手资料为主,二手资料为辅”的原则,具体可分三个渠道:
文献梳理:查阅地方志(如《XX县志艺文志》)、行业年鉴(如《XX手工艺发展报告》)、名人自传或访谈录(优先选择口语化、故事性强的版本)。例如研究苏州评弹艺术家蒋月泉时,我们找到他1985年接受《苏州日报》采访的录音,其中“小时候在山塘街听老艺人唱,石子路上的青苔都跟着调子颤”的描述,比文字更能打动孩子。
实地探访:组织学生参观名人工作室、纪念馆或作品陈列馆,重点记录三个细节:工具(如泥人匠的“拍板”“扦子”)、创作场景(如画家的画室是否挂着家乡山水图)、传承人讲述的“创作小故事”(如刺绣艺人因绣错一针拆了三天的经历)。
1第一步:信息采集——让名人“活”起来
人物访谈:设计适合小学生的访谈提纲(避免抽象问题),例如:“您学这个手艺时最难忘的事是什么?”“您的作品里有没有哪部分是家乡特有的?”去年我们访谈宜兴紫砂艺人时,学生问:“您做的紫砂壶嘴为什么是弯的?”艺人回答:“我们这儿的人喝茶讲究‘慢’,弯嘴倒茶不会洒,和山里的溪水一样,慢慢流才长远。”这样的回答,比直接讲“实用性与美观性结合”更有教育意义。
2第二步:作品分析——从“看”到“懂”的跨越
对小学生而言,作品分析需避免过度理论化,应聚焦“可感知的要素”,建议从以下维度展开:
形式特征:
视觉艺术(绘画、雕塑、手工艺):观察色彩(如杨柳青年画的“红配绿”对比)、造型(如剪纸的“对称式”结构)、材质(如瓷器的“高岭土”与粗陶的“本地陶土”差异);
表演艺术(戏曲、音乐):聆听唱腔(如昆曲的“水磨腔”婉转)、节奏(如陕北腰鼓的“急促三拍”)、道具(如京剧脸谱的“金银色代表神怪”);
主题内涵:梳理作品常见的题材(如岭南画派多画木棉、荔枝等本土植物)、表达的情感(如民间年画中的“多子多福”“四季平安”)
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