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《师说》课堂实录及点评

引言

《师说》作为韩愈散文的代表作，不仅是唐代古文运动的纲领性文献，更是中国教育史上探讨师生关系、为师之道的经典论述。其文立意高远，逻辑严密，语言犀利，对后世影响深远。以下呈现的是一堂《师说》精读课的课堂实录，并辅以点评，旨在探讨经典文本的教学路径与师生互动的有效策略，以期为中学语文教学提供些许借鉴。

课堂实录

师：同学们，我们之前学过一些唐代散文，对韩愈的文风有了初步的感受。今天我们来学习他的另一篇力作——《师说》。看到这个题目，大家首先会想到什么？“说”这种文体，我们之前接触过，它有什么特点？

生1：“说”是古代的一种议论文体，通常用来发表议论或记叙事物，说明一个道理。比如《马说》。

师：非常好，举一反三。《马说》借千里马不遇伯乐，抒发了人才被埋没的感慨。那么，这篇《师说》，从题目看，核心议题是什么？

生（齐）：老师。

师：是的，关于“老师”。但仅仅是“说老师”这么简单吗？在中国传统文化中，“师”的地位非常特殊，所谓“天地君亲师”。韩愈为何要专门写一篇“说”来谈论“师”呢？这背后必然有其时代背景和针对性。我们先默读课文，结合注释，初步疏通文意，找出文中最能概括作者观点的句子。给大家五分钟时间。

（学生默读，教师巡视，个别指导。）

师：好，时间到。谁来说说，你找到的核心观点句是什么？

生2：我觉得是“古之学者必有师”。

生3：我认为是“道之所存，师之所存也”。

师：两位同学找的都很关键。“古之学者必有师”是作者开篇提出的一个基本论断，带有历史的回溯和普遍性的肯定。而“道之所存，师之所存也”则更进一步，点明了“师”的本质和择师的标准。这两句都非常重要。那么，作者认为“师”的职责是什么呢？

生4：“师者，所以传道受业解惑也。”

师：准确。这句话可以说是给“师”下了一个经典的定义。大家注意到没有，“传道”、“受业”、“解惑”，这三者的顺序能不能颠倒？

生5：不能。因为“传道”是根本，是第一位的，然后才是“受业”，最后是“解惑”。

师：为什么“传道”是根本？这个“道”指的是什么？

生6：我觉得是儒家的仁义之道，是修身齐家治国平天下的道理。

师：有道理。在韩愈看来，“道”是核心，是为师的根本使命。“受业”，传授学业技能，是“道”的载体和体现。“解惑”，解答疑惑，则是在“传道”、“受业”过程中必然要面对和解决的问题。这个排序，体现了作者深刻的思考。

师：既然“古之学者必有师”，那么择师的标准是什么？刚才生3提到了“道之所存，师之所存也”。这句话如何理解？

生7：就是哪里有“道”，哪里就有老师。不管这个人的年龄大小、地位高低。

师：非常好。这就打破了当时社会上以门第、资历取师的陋习。韩愈生活的中唐时期，士大夫阶层存在着“耻学于师”的风气，认为向别人请教是丢脸的事。作者写《师说》，很大程度上就是为了批判这种不良风气。

师：接下来，作者是如何论证自己的观点，批判“耻学于师”的现象的？请大家朗读课文第二段，思考作者运用了哪些论证方法，列举了哪些现象。

（学生朗读第二段。）

生8：作者用了对比。把“古之圣人”和“今之众人”对比，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

师：这个对比很鲜明。古之圣人“从师而问焉”，今之众人“耻学于师”，结果呢？“圣益圣，愚益愚”。这是第一层对比。还有吗？

生9：对其子和对其身的对比。“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”

师：“惑矣”，这个“惑”字用得好！是什么让他迷惑糊涂呢？是那种虚伪的面子观念。还有第三层对比吗？

生10：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”

师：非常准确。这是“百工之人”与“士大夫之族”的对比。前者“相师”，后者“笑师”。作者对这种现象是什么态度？

生11：批判的态度。他说“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，然后还用“位卑则足羞，官盛则近谀”来揭示他们的心理。

师：作者用犀利的笔触揭示了士大夫阶层的心理痼疾：以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。这种心理导致的结果是什么？“师道之不复，可知矣。”整个第二段，作者通过三组对比，层层深入，有力地批判了“耻学于师”的社会风气，论证了从师学习的必要性。这种对比论证的方法，使得观点更加鲜明，说服力更强。

师：那么，作者认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是什么？

生12：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

师：这句话说得非常客观，也非常有见地。它打破了师生之间绝对的尊卑观念，强调了学习是一个动态发展的过程。每个人在知识和技能上都可能有自己的长处和短处，师生之间应该是相互学习、教学相长的关系。这在今天看来，依然具有重要的现实意义。

师：最后一段，作者为什么要写李蟠？

生1