2025 初中中国历史宋元程朱理学课件.pptxVIP

一、追根溯源：程朱理学兴起的时代土壤演讲人

追根溯源：程朱理学兴起的时代土壤01多维影响：程朱理学的历史作用与现实启示02体系建构：程朱理学的核心内容与代表人物03总结：程朱理学的历史定位与思想传承04目录

2025初中中国历史宋元程朱理学课件

作为一名深耕中学历史教学十余年的教师，我始终认为，解读历史思想需立足时代土壤，方能让抽象的哲学概念“活”起来。今天，我们要共同走进宋元时期的思想星空，聚焦中国古代儒学发展的重要转型——程朱理学。这一思想体系不仅深刻塑造了宋元以降的社会文化，更与我们理解“何为传统”“如何传承”紧密相关。让我们从时代背景出发，抽丝剥茧，逐步揭开程朱理学的面貌。

01追根溯源：程朱理学兴起的时代土壤

追根溯源：程朱理学兴起的时代土壤思想的诞生从不是偶然，程朱理学的形成，是宋元时期政治、经济、文化多重因素交织作用的结果。

1政治需求：中央集权强化下的思想整合北宋结束五代十国分裂局面后，统治者迫切需要构建一套能稳定社会秩序、强化中央集权的意识形态。唐五代时期“藩镇割据”“武将夺权”的教训历历在目，宋太祖“杯酒释兵权”、推行文官政治的背后，是对“君臣有序”“上下有别”伦理体系的渴求。正如《宋史道学传》所言：“道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。”这种对“治道”的探索，为儒学复兴提供了政治动力。

2经济基础：商品经济发展引发的价值冲击两宋时期，农业技术革新（如占城稻推广）、手工业繁荣（景德镇瓷器、蜀锦）、商业革命（交子出现、市坊制度瓦解）推动社会财富激增，但也带来“利欲横流”的现实挑战。《东京梦华录》记载的汴京“通宵买卖，交晓不绝”，与《袁氏世范》中“贫富无定势，田宅无定主”的感叹，共同折射出传统“重义轻利”价值观的动摇。如何在物质丰富的时代重建道德秩序？儒学必须回应这一课题。

3文化挑战：佛道兴盛下的儒学危机自魏晋以来，佛教（尤其是禅宗）与道教的发展对儒学形成强烈冲击。佛教“因果轮回”“空无”思想动摇了儒家“入世”立场，道教“清静无为”“养生修仙”观念消解了儒家“经世致用”精神。唐中期韩愈虽提出“道统说”试图复兴儒学，但未形成系统理论。到北宋，张载感叹“为往圣继绝学”，程颢指出“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”，正是儒学在吸收佛道思辨成果后，试图重构理论体系的自觉。

过渡：当政治需要“立规矩”、经济呼吁“正人心”、文化亟待“强根基”时，一批儒学大家挺身而出。其中，程颢、程颐兄弟与朱熹的理论探索，最终将儒学推向新的哲学高度——程朱理学。

02体系建构：程朱理学的核心内容与代表人物

体系建构：程朱理学的核心内容与代表人物程朱理学并非一人一时之功，而是经过数代学者的积累。从“二程”奠基到朱熹集大成，其理论体系可概括为“以天理为核心，以格物致知为方法，以伦理纲常为实践”的完整逻辑链条。

1奠基者：程颢、程颐的“天理”突破程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）兄弟，世称“二程”，其学说被称为“洛学”。他们的最大贡献，是将儒学的伦理规范提升为宇宙本体——“天理”。

“天理”的提出：程颢说“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”（《外书》卷十二）。这里的“天理”并非简单的自然规律，而是超越具体事物、永恒存在的道德法则。如“父子有亲，君臣有义”不是人为规定，而是“天理”的体现；违反纲常，便是“逆天理”。

格物致知的方法论：程颐提出“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”（《遗书》卷二十五）。他认为，通过探究万物（大至宇宙，小至日常）的“理”，最终可以贯通“天理”。例如，观察“父子相亲”的现象，就能领悟“孝”是天理；研究“春生秋杀”的自然规律，能体会“仁”“义”的普遍性。

1奠基者：程颢、程颐的“天理”突破对佛道的回应：针对佛教“空无”观，二程强调“理在气中”，认为“气”是构成万物的材料，“理”是万物的本质，二者不可分离；针对道教“避世”倾向，提出“圣人之道，无异于百姓日用”（程颢《遗书》卷十二），将“天理”落实到日常生活。

2集大成者：朱熹的理论深化与体系完善朱熹（1130-1200），南宋理学的集大成者，其学说被称为“闽学”。他以“二程”思想为基础，融合周敦颐的“太极说”、张载的“气论”，构建了更为精密的哲学体系。

2集大成者：朱熹的理论深化与体系完善2.1理气论：宇宙的双重结构朱熹提出“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也”（《朱文公文集答黄道夫》）。“理”是万物的本源和规律（如“水往下流”的规律是理），“气”是构成万物的物质（如水本身是气）。二者关系上，“理先气后”（逻辑上理先于气存在），但“理气相即”（现实中理不能脱离气单独存在）。这一理论既回应了佛道对“空”“无”的强调，又为