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自体心理学小辞典

Alterego另我即孪生（twinship）

在此关系里，对方有如自己，双方都经验对方的感受有如自己的

一般。科胡特在最后一本着作《分析的治愈之道》(1984)里提出第三

个自恋的(亦即自体客体)转移关系，也就是孪生。从科胡特最初将孪生

转移关系包括在镜映转移关系之下来看，这是个改变。孪生自体客体

关系的本质是在兴趣与才能上的相似性，那意思就好像是被某个像自

己一样的他人所了解一般。科胡特所说的悲剧人(tragicman)(相对于

弗罗伊德所描绘之精神官能症个案的罪疚人(guiltyman))在过去曾处

于无反应之环境的危险中，如今被提供了两个去了解其核心自体之残

存潜力的机会。

第一个机会是核心雄心与抱负透过早期夸大表现癖幻想的巩固而

被建立起来，这大部分是发生在生命的第二、第三和第四年间，并且

需要母亲的镜映接纳，以坚固其充当雄心与抱负所不可或缺乏基础的

健康表现癖。

第二个去了解核心自体潜力的机会是获致大部分特定的理想化目

标，通常出现在生命的第四、第五和第六年中间。科胡特(1977)也提

出一个张力弧的概念，以描述在自体之两极间的心里活动之持久不变

的流动，也就是一个人对于朝向被其雄心与抱负所驱使且被其理想所

引导之事物的基本追求。这是科胡特早在1966年时便提出的一个想法。

在转移关系的情境脉络里，个案早期的存在与行动因某个得以成

为纯真喜悦之来源的那个人物之轮廓会逐渐显露出来；而这人充当静

默的存在、充当儿童紧挨其身旁便觉得精神抖擞(小女孩在厨房里紧挨

着其母亲或祖母做家事；小男孩在地下室紧挨着其父亲或祖父做工作)

的另我或挛生之重要性也会逐渐变得明显。科胡特(1984)最后终于视

孪生转移关系为一统整核心自体发展的第三个机会，而这发展大概是

在镜映与理想化需求未被满足后，才自那些好的自体客体所分享来的

技巧、才能与经验中兴起的。

Cohesiveself统整自体

是一个人对自己认同上之稳定且恰当地结构化了的感受。这让他

对今日与昨日的自己感受为同一个人。既使在面对对于自尊的失望或

威胁时亦然。

根据科胡特，自体发展定藉由巩固三个元素的方式：夸大一表现

癖的自体(全能。有雄心与抱负的去挣扎获取权力和成功)、理想化的父

母影像(价值与目标)，和一技巧与才能的中间领域，而这领域被前述

两者的张力所维持。最佳发展是由这三元素之进展巩固成的统整自体

所构成。这需要有敏锐的、神入的、恰恰好的父母影像(自体客体)。他

们赞许的镜映，反映了儿童的自我价值，因而鼓励了自尊和自我肯定

的雄心与抱负之发展和维持。

当父母影像无法神入儿童的表现癖(镜映)需求和理想化(融合)需求

时，则导致病态。自恋型人格疾患的病理是连于一结构化不完全且不

稳定的自体。自体统合性被自恋伤害所威胁；在激发对于自恋维持需

求的情况下，会有自体之暂时的崩溃、衰弱，或不协调于自体的情况。

Empathy，神入

简明牛津字典对该词的说明是“投射个人的人格进入(因而完全了

解)所凝神(contemplation)的客体”。将自己的脚放入他人鞋中的能

力，这概念暗指一个人兼有感觉自己进入客体，又保有自己做为独立

个体身份的觉察两者。虽然有些分析师基朴神入的不科学与未具信度

而反对神入这词的使用，多数意见仍认为对神入的能力是做精神分析

治疗的先决条件。它可以，但很少被引证为一个投射性认同的例子。

科胡特称为替代的内观(Vicariousintrospection)：弗罗伊德称为

Einfeshlung：intersubjectiveresonance：一种认知的形式，让一

个人可以由他人的特点去理解其主观经验，了解不只感觉催动其行动，

而且冲突与妥协形成自己感觉的全部。神入并非同情，但在接受并了

解他人观点的主观正当性之神入过程上，情感同调是第一步，必须有

该词是因为同情只用于分享不愉快的经验，而未暗指同情者必须保持

其客观性。弗罗伊德的着作中关于神入只有两句话，在（Group

PsychologyandtheAnalysisoftheEgo)(1921)