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导游服务的萌芽

(一）古代旅行活动的类型

在中国古代，影响较大的旅游适动类型主要有帝王巡游、公务行游、商贾周游、文士漫遊、宗教朝觐和平民郊游等。

帝王巡游是指古代王朝统治者为了个人享乐和巩固政权的需要，离开国都到其他各地游历。这是中国古代社会最高等级的旅游活动形式。传说4600年前的黄帝就曾经“迁從往来无常处”。历史上很多帝王都有过巡游的经历，如秦始皇封禅泰山、隋炀帝南下扬州、康熙及乾隆的数下江南等。

公务行游是指出于公务等原因进行的旅游活动。史籍中所见官僚履历，大多历任数职，且常转任于各地，因而旅行自然成为他们社会生活中的重要组成部分。而在游宦生涯中，有的官吏常常在目的地及去往目的地的过程中进行旅游活动。张骞出使西城、郑和下西洋便是这类旅游的典范。

商贾周游指以经商为谋生手段的商人的旅行活动。旧时经商人家的门口常贴有这样的楹联：“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。”“生意兴隆”、“财源茂盛，与通达“四海”、“三江”紧密地联系在一起，体现了商贾事业周游天下、无所不至的特点。

文士漫游是指古代文人学士进行的旅游活动。由于他们普遍拥有较高的文化素养，善于进行观察和分析，并习惯将所见所闻用文字记录下来，故而这类旅讲活动在古代各种旅游活动中成果最为丰富。历史上许多科学论著以及大量山水诗文的创作都与文士漫游活动密切相关。汉代司马迁的《史记》就是他在千里旅行进行实地考察的基础上写成的，被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。明代徐霞客的《徐霞客游记》不仅被看作是一部旅行札记，也被看作是一部地理学百科全书。

宗教朝觐是指各种宗教教徒为了取经传法或为了遵守教规而开展的旅行活动。当今世界三大宗教与其他地域性宗教之所以具有相当的规模，宗教朝觐活动起了很大的促进作用。晋代法显、唐代的玄类和鉴真就是这类活动的代表人物。据史书记载，他们在宗教旅行的过程中同时进行了一定的游览活动，因此，也称得上是一种特殊的旅游活动。

平民郊游是指古代民众在特定的时间前往居住地附近进行的近距离旅游活动，如清明扫墓、端午赛龙舟、重阳登高等。这些活动经过发展演变，逐渐成为今天的特色民俗活动。

（二）古代导游服务的萌芽

在古代社会，人们外出旅行会遇到很多困难和危险，如饥饿劳顿、迷失方向、遭遇盗贼、车船翻沉等，即使贵为国君，有时也不能幸免。据《左传》记载，楚昭王第二次南巡，在渡汉水时，竟因船只漏水而溺亡。正因为人地生疏，出门旅行的人往往希望有人担当向导，因而导游作为一种助旅活动伴随着旅行的萌芽而产生。

古人云“入乡问俗”，旅行者问路时被问到的人就充当了向导的角色，他们可能是同旅行者邂逅的车夫、马夫、轿夫、当地居民、客店堂倌、和尚或道士等。尽管偶尔为之，但他们在不经意中成了导游人员的雏形。在古代文献典籍中经常可见这种服务形式，如“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”等。随着旅行活动日益频繁，向导有时不仅给旅行者引路，而且还会讲解景物，有时还会帮助游客选择旅游路线。

随着与他国交往的日益增多，中国古代出现了专门负责外事接待的人员。据《史记》记载,汉武帝时期就为外国人入境设立了专门的旅馆“蛮夷邸’和提供翻译的“译官”“舌人”等，以后历朝大抵如此。

在古代，导游图和导游书等旅游指南也相继出现。如唐代的导游图就称为“图经”“地经”。除了导游地图以外，中国古代大量的游记、览胜书籍也起着引导旅行游览的作用，如《黄山领要录》、《泰山道里记》等。

不过，与今天不同的是，古代旅行者和向导之间并不存在雇佣关系，一般情况下他们是在不确定的场合中偶然相遇的。尽管后来出现了一些专门在交通要道、名胜古迹等处引导旅人并收取报酬的“导者”，但尚不具有历史典型性，也没有形成一种社会化的职业。因此，古代社会还没有出现当今意义上的导游服务，而只能说是一种导游服务的萌芽。