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中国哲学史大纲

引言：中国哲学的精神与脉络

中国哲学，作为中华文明数千年智慧的结晶，其思想深邃，流派纷呈，不仅塑造了中华民族的精神品格，也为人类文明贡献了独特的智慧。它以对宇宙、人生、社会的根本性问题的追问与反思为核心，强调天人合一、知行合一、崇德尚礼，展现出鲜明的人文关怀与实践理性。本大纲旨在梳理中国哲学发展的主要脉络、核心议题与代表性思想家及其贡献，以期为理解中国哲学的精神实质提供一个基本框架。中国哲学史的研究，并非简单的史料罗列，而是对思想演进逻辑的探寻，对人性与真理的永恒求索。

第一编：先秦哲学——诸子蜂起与思想的原初奠基

第一章：滥觞与雏形——上古思想的哲学萌芽

中国哲学的源头可追溯至远古先民对自然现象的敬畏与对祖先的崇拜，以及早期巫史文化中的卜筮活动。《易经》作为群经之首，其卦爻符号系统与吉凶休咎的阐释，蕴含着朴素的辩证法思想与对秩序的追求，为后世哲学提供了重要的思想资源。夏商周三代的天命观念、宗法制度与礼乐文化，逐步孕育了“敬天保民”、“以德配天”等观念，展现了早期人文精神的觉醒，为春秋战国时期思想的勃发奠定了历史文化基础。

第二章：百家争鸣——春秋战国时期的思想繁荣

春秋战国时期，周室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，社会剧烈变动。这种动荡的社会环境，为思想的自由发展提供了广阔空间，形成了“百家争鸣”的盛况。此时期学派林立，思想激荡，是中国哲学思想最为璀璨的时期之一。

第一节：儒家——仁礼并重的人文之道

儒家以孔子为宗师，以“仁”为核心，以“礼”为规范，强调道德修养与社会秩序的和谐。孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼”，其思想核心在于以人为本，追求道德的自我完善与社会的有序治理。孟子继承并发展了孔子的思想，主张“性善论”，提出“仁政”学说，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，进一步弘扬了儒家的人文精神。荀子则主张“性恶论”，强调“化性起伪”，重视后天的学习与礼法的规范作用，其思想具有更强的现实主义色彩。儒家思想因其对人伦道德与社会秩序的深刻洞察，成为中国传统社会的主流意识形态。

第二节：道家——道法自然的无为智慧

道家以老子为始祖，庄子为其重要发展者。老子提出“道”作为宇宙的本原与万物运行的总规律，主张“道法自然”、“无为而治”。其思想强调顺应自然，消解人为造作，追求个体精神的自由与超越。庄子则进一步发展了老子的“道”论，主张“齐物我”、“齐是非”，追求“逍遥游”的精神境界，其思想充满了浪漫主义色彩与深刻的辩证法。道家思想以其对宇宙本原的玄思与对个体自由的向往，与儒家思想形成互补，共同构成中国传统思想的两大主干。

第三节：墨家与法家——功利与法治的探索

墨家由墨子创立，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”等，反映了小生产者的利益诉求，强调平等与实用。其逻辑思想与科学精神在中国古代思想史上亦占有一席之地。法家则以商鞅、韩非为代表，强调“法”、“术”、“势”相结合的统治术，主张以法治国，重刑赏，强耕战，适应了战国时期富国强兵与中央集权的时代需求。韩非集法家思想之大成，其理论对秦统一中国及后世的政治制度产生了深远影响。

第四节：名家与阴阳家——名实之辩与宇宙图式

名家以公孙龙、惠施为代表，注重“名”与“实”的逻辑辨析，提出“白马非马”、“合同异”等命题，开启了中国古代逻辑思想的探讨。阴阳家以邹衍为代表，将阴阳五行学说系统化，试图构建宇宙演化与历史变迁的普遍规律，其思想对中国古代的天文历法、医学、农学乃至政治伦理都有广泛影响。

第二编：汉唐哲学——儒学的制度化与玄学、佛学的兴衰

第三章：两汉经学——儒学的官方化与神化

秦代的“焚书坑儒”使儒学遭受重创，但汉初的“罢黜百家，独尊儒术”（董仲舒提出）确立了儒学的官方正统地位。汉代儒学以经学为主要形态，通过对儒家经典的阐释与发挥，构建起“天人感应”、“三纲五常”的理论体系，将儒学神学化、政治化。董仲舒的思想是汉代经学的代表，他以“春秋公羊学”为基础，融合阴阳五行学说，论证了君权神授与大一统的合理性。今文经学与古文经学的争论，也推动了对儒家经典的深入研究。

第四章：魏晋玄学——本体论的探寻与名教自然之辩

魏晋时期，社会动荡，玄学兴起。玄学家以《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，探讨“有无”、“本末”、“体用”等本体论问题，试图超越汉代经学的繁琐与神学化。何晏、王弼主张“贵无论”，认为“天地万物皆以无为本”；嵇康、阮籍则“越名教而任自然”，表现出对礼教束缚的反抗；郭象则主张“独化论”，强调万物自生自化，“名教即自然”。玄学的思辨性达到了前所未有的高度，为佛学的传入与中国化奠定了思想基础。

第五章：汉唐佛学——外来智慧的本土化历程

佛教自汉代传入中国，历经魏晋南北朝的发展，至隋唐达到鼎盛。佛教的“空”、“性”、“缘起”等观念，与中国固有的哲学思想发生碰撞与融合。隋