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故事新编范文

一、序章：太行依旧，河水汤汤

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋。

这故事，世人耳熟能详。说的是愚公以残年余力，叩石垦壤，欲移山开路。河曲智叟笑而止之，谓其不惠。愚公叹曰：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

然，世人多赞愚公之愚，而斥智叟之智。吾辈今日重提，非为翻案，盖欲探其理之深，究其事之变，以鉴当下，启迪来者。

二、山风欲来：智叟的忧思

当愚公率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾时，河曲智叟并非如传说中那般，仅作壁上观，或冷言嘲讽。

智叟者，非徒有虚名之辈。其家世代居于河曲，深谙水性山情，更兼通卜筮，晓天文。愚公移山之始，智叟曾三往其家。

初往，见愚公家人人奋臂，尘土飞扬，智叟默然良久，谓愚公曰：公之壮志，感天动地。然，太行王屋，乃龙脉所系，积数万年之灵气。若强行开凿，恐致地脉受损，风雨失调，非一方之福也。愚公闻言，不悦曰：山在我前，如鲠在喉，子孙后代，永受其困。纵有微险，亦当勇往直前。

再往，智叟携一图，图上标注太行山脉走向，及周边河流分布。公请看，智叟指着图，此山若动，山下泉眼恐将枯竭，山左之河，亦可能改道。山下数村，赖此水而生。公为一家之便，可愿舍万家之生计？愚公抚须，良久乃曰：水枯河改，乃天数也。吾子孙无穷，亦可引水开源，未必逊于今日。

三往，智叟神色凝重：公不闻螳螂捕蝉，黄雀在后？公今日移山，虽有子孙之力，然山石弃于渤海之尾，日积月累，恐塞航道，引渔人之怨。且操蛇之神，乃此山之灵，公此举，无异于与神争利，恐招不测。愚公此时已铁了心，笑曰：智叟多虑矣！天若有情，当助我而非祸我。

智叟见愚公意已决，长叹一声，拂袖而去。归而叹曰：愚公之愚，非愚于力，乃愚于见也。吾之智，非智于言，乃智于虑也。然，天意难违，民心难逆，此山之移，或非人力所能及，亦非人力所能阻矣。

三、移山之后：未曾言说的余波

果如愚公所言，帝感其诚，命夸娥氏二子负山而去。一时间，天地震动，风云变色。待尘埃落定，太行王屋已去，眼前豁然开朗。愚公一族，欢呼雀跃，以为从此高枕无忧。

然，事情并未就此结束。

先是，山去泉枯。山下数村，井水干涸，田禾枯萎。村民纷纷上门，恳请愚公相助。愚公此时方悟智叟水源枯竭之言，悔之晚矣。只得率子孙，远赴数十里外引水，耗资巨大，民怨渐生。

再者，渤海之尾，因积石过多，航道渐窄。渔民出海，常触礁搁浅。渔老大率渔民代表，溯流而上，找到愚公，要求其清理礁石，恢复航道。愚公此时方知智叟塞航道之虑非虚，只得又派子孙，前往渤海之尾疏通，劳民伤财，苦不堪言。

更有甚者，太行王屋二山，本为屏障，抵御了北方的风沙。山去之后，风沙长驱直入，冀州南部，竟渐有沙漠化之象。昔日良田，渐成荒漠。

此时，有好事者，重提智叟之言，谓其有先见之明。愚公闻之，默然无语，独坐门前，望着空荡荡的南方，良久，乃叹曰：吾当日只知移山之利，未料移山之弊竟至于斯。智叟，真智士也！吾不及也！

四、智叟之智：长远的眼光与系统的思维

世人多以愚公为励志之典范，以其人定胜天的精神鼓舞后人。然，从智叟的视角观之，我们更能体味到一种敬畏自然、系统思考的智慧。

智叟之智，在于其不局限于眼前的困境，而是看到了移山行为背后可能引发的一系列连锁反应。他考虑到了地脉、水源、生态、民生，甚至与神灵的关系。这种思维，在今日看来，便是一种系统思维和可持续发展的理念雏形。

他并非反对改变现状，而是反对鲁莽行事。他三次进言，皆出于对乡梓的关切，对自然的敬畏。他的笑而止之，或许有无奈，有惋惜，亦有对愚公知其不可为而为之的不解。

愚公之愚，在于其目标单一，勇往直前，却忽略了事物的复杂性和关联性。其精神固然可嘉，但其方法，却值得商榷。若当时愚公能听得进智叟之言，集思广益，或许能找到一种更优的解决方案——或开凿隧道，或绕道而行，或引水灌田，与山和谐共处，而非一味地移。

五、新编之思：传承与超越

故事新编，并非要颠覆经典，而是要在经典的基础上，赋予其新的时代内涵，引发新的思考。愚公移山的故事，其核心精神——坚持不懈、勇于挑战——固然需要传承。但在今日之社会，我们更需要智叟式的智慧——审时度势、系统思考、敬畏自然。

在快速发展的今天，我们面临着诸多大山——环境的压力、资源的短缺、发展的瓶颈。面对这些大山，我们既要有愚公移山的决心和毅力，更要有智叟的智慧和眼光。我们要敢于移山，但更要善于移山；我们要勇于挑战，更要懂得顺应。

或许，真正的智慧，并非愚公移山或智叟止之的二元对立，而是二者的融合：以愚公之