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高中语文《老子五章》原文与解析

引言

《老子》，又称《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部重要著作，传为春秋时期老子所著，是道家思想的主要来源。其文约，其义丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多领域，对中国乃至世界的思想文化发展产生了深远影响。高中语文教材中选取的《老子五章》（通常为第一章、第二章、第八章、第二十四章、第三十三章），虽只是《老子》八十一章中的吉光片羽，却已能让我们管窥其博大精深的智慧。本文将对这五章的原文进行呈现，并逐章加以解析，以期帮助同学们更好地理解老子的思想精髓。

第一章：道可道，非常道

原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

解析

本章是《老子》的开篇，亦是全书的总纲，核心在于阐释“道”的玄妙与不可言说性。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”这开篇两句，破空而来，直指核心。第一个“道”是名词，指宇宙万物运行的根本规律和终极真理；第二个“道”是动词，言说的意思。“常”，意为永恒不变的，恒常的。整句意为：可以用言语表达的“道”，并非那永恒不变的“常道”；可以命名的“名”，并非那永恒不变的“常名”。老子深刻地认识到语言的局限性，任何试图用有限的语言去定义无限的“道”，都会使其失去本真。

“无名，天地之始；有名，万物之母。”“无名”，指“道”在天地形成之前，混沌未分，无形无象，无法命名的状态，它是天地的开端。“有名”，指“道”化生万物之后，万物各具形态，有了具体的名称和属性，它是万物的根源。这里的“始”与“母”，并非时间上的先后，而更多是逻辑上的本源与化生关系。

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”“妙”，精微奥妙之处，指“道”的本源，深远而不可测。“徼”（jiào），边界、端倪，指“道”所显现的现象与作用。当人内心保持“无欲”的状态，澄明宁静，就能体悟到“道”的精微奥妙；当人带着“有欲”的观察视角（此处“有欲”非贬义，可理解为一种认知的驱动力），则能看到“道”所生成的万物的具体表象与边界。

“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“两者”即指“无欲”所观之“妙”与“有欲”所观之“徼”。它们看似不同，实则同源于“道”，只是名称不同。“玄”，深黑色，象征深远、神秘、精微。“玄之又玄”，形容“道”的深奥玄妙达到了极致。而这深奥玄妙的“道”，正是通向一切奥妙的门径，是理解宇宙人生的关键。

本章奠定了《老子》全书的哲学基调，引导人们超越语言和常规认知，去体认那作为宇宙本源和规律的“道”。

第二章：天下皆知美之为美

原文

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

解析

本章集中阐述了老子的辩证思想，并引出了“无为”的处世哲学。

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”当天下人都知道什么是美的时候，丑的观念也就随之产生了；都知道什么是善的时候，不善的观念也就随之形成了。老子敏锐地观察到，世间许多概念都是相对而言的，有美就有丑，有善就有不善。这种相对性，是事物存在的一种普遍现象。一旦对某一事物加以肯定和标榜，其对立面也就在比较中凸显出来。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这几句是对前两句所揭示的相对性原理的进一步拓展和例证。有和无相互依存而生，难和易相互比较而成，长和短相互对照而显现，高和下相互依存而倾斜，音与声相互配合而和谐，前和后相互跟随而有序。这些成对的概念，彼此对立，又相互依赖，互为条件，缺一不可。这体现了老子深刻的辩证思维，认识到矛盾的普遍性和统一性。

“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“是以”，因此，承接上文的辩证观。“圣人”是老子理想中的统治者或得道之人。“无为”，并非消极不作为，而是不妄为，不强行干预，顺应事物的自然本性和发展规律去行事。“不言之教”，指不用言语说教，而是以身作则，通过自身的行为去影响和引导他人。既然事物的对立和纷争往往源于人为的分别和造作，那么圣人就应反其道而行之，以“无为”的态度处理事务，以“不言”的方式进行教化。

“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“作”，兴起、生长。“辞”，推辞、干涉。圣人顺应自然，让万物自然生长发展而不加以干涉。生养了万物却不将其据为己有，有所作为却不仗恃自己的功劳，成就了功业却不居功自傲。正因为不居功，所以他的功绩才不会被磨灭。这里进一步阐述了“无为”的内涵：顺应自然，无私无欲，不占有，不居功。

本章通过对事物相对性的揭示，引导人们超越偏执