复与匈奴和亲.PPTVIP

民族、國族（nation）民族，一般泛指歷史上形成於不同發展階段的人群共同體。民族一詞是個歷史範疇，往往與政治聯繫在一起，是一種社會的政治建構，常指被制度化、政治疆界畫了的人群共同體。在西方文獻中，民族（nation）通常表示政治實體，族群則更強調帶有其他非政治性差異（如語言、宗教和文化習俗）的群體。AnthonyGiddens的民族論述AnthonyGiddens認為：nation是指「居於擁有明確疆界領土上的集體，此集體隸屬於統一的行政機構，nation和nationalism軍事現代國家的特有屬性。」nationalism一詞在西方往往與建立獨立的政治實體概念聯繫在一起。而族群ethnicgroups主要被視為文化群體。他認為因民族主義的興起，人類群體在新的政治基礎上統一成為一個新的共同體，方才出現「民族」的概念。所以是先有民族主義，然後才產生民族。AnthonyGiddens認為nation在概念上包含了兩組特徵公民（civil）的和領土的（territorial）：他稱為西歐國家的「市民的民族模式」，其特徵有：一、歷史形成的領土；二、法律與政治共同體；三、成員在法律和政治上的平等權利；四、共同的文和意識型態。族群的（ethnic）和血緣關係的（genealogical）：他稱為亞洲和東歐的「族群的民族模式」，強調的是人們出生的共同體和本土文化，是具有相同血統的共同體，其特徵有：一、對血統和譜系的重視超過基於領土的認同；二、在情感上有強大的感召力和動員效應；三、對本土文化（語言、價值觀、習俗和傳統）的重視超過法律。長城的意義華北與內蒙古屬同一生態區雙方爭奪資源的結果造成族群邊界的形成華夏v.s.戎狄胡v.s.漢長城原是華夏擴張的成果，後來竟演成民族性的象徵月氏西遷中亞匈奴與月氏因老上單于結仇，勢力退出河西走廊，遷至伊犁河流域，烏孫遭月氏滅國，烏孫王子昆莫投奔匈奴。後來匈奴發動再次攻擊，大月氏南遷阿姆河流域河中地區，擊敗大夏（Bactria）。世界上最早出現的騎馬游牧民族斯基泰人Saka人（塞種）斯基泰三要素兵器馬具野獸紋（AnimalStyle）匈奴時代早期漢匈關係一代雄主冒頓單于高祖平城白登之圍呂后辱謾之書在匈奴人的語言方面，早期學者多嘗試從阿爾泰語的角度，來解讀中國文獻上的少量匈奴語詞。不論是從突厥語、蒙古語或通古斯的觀點，學者都有很多的解讀。[1]蒲立本另闢蹊徑，從葉尼塞語來解釋匈奴語詞，得出了匈奴語屬於古葉尼塞語的結論。[2]因此當我們在嘗試解讀匈奴語時，不應完全由阿爾泰語的角度來看問題，也應考慮到其他語言解釋的可能性。譬如早年孫次舟曾就「冒頓」一詞之語源請教過陳寅恪先生，據孫氏所言，陳寅恪曾提示德國學者Müller謂該詞實為伊朗語，其義為「火神（bargatun亦為勇士）」。[3]故以往學界因習慣從阿爾泰語來解釋匈奴語的結果，常容易讓人忽略匈奴語詞可從伊朗語解釋的可能性。[4]如「冒頓」一詞，貝利爵士即從伊朗語釋之，意為「真正的強大」。其他的早期匈奴王號如「頭曼」，伊朗語意為「漸強的力量與愉悅」；而「老上」一詞就伊朗語之角度，可理解為「使光明、使統治」，其詞義一如唐代安祿山之粟特名「祿山」。是時漢初定中國，徙韓王信於代，都馬邑。匈奴大攻圍馬邑，韓王信降匈奴。匈奴得信，因引兵南逾句注，攻太原，至晉陽下。高帝自將兵往擊之。會冬大寒雨雪，卒之墮指者十二三，於是冒頓詳敗走，誘漢兵。漢兵逐擊冒頓，冒頓匿其精兵，見其羸弱，於是漢悉兵，多步兵，三十二萬，北逐之。高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝於白登，七日，漢兵中外不得相救餉。匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青駹馬，北方盡烏驪馬，南方盡騂馬。高帝乃使使間厚遺閼氏，閼氏乃謂冒頓曰：「兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢王亦有神，單于察之。」冒頓與韓王信之將王黃、趙利期，而黃、利兵又不來，疑其與漢有謀，亦取閼氏之言，乃解圍之一角。於是高帝令士皆持滿傅矢外鄉，從解角直出，竟與大軍合，而冒頓遂引兵而去。漢亦引兵而罷，使劉敬結和親之約。是後韓王信為匈奴將，及趙利、王黃等數倍約，侵盜代、雲中。居無幾何，陳豨反，又與韓信合謀擊代。漢使樊噲往擊之，復拔代、雁門、雲中郡縣，不出塞。是時匈奴以漢將眾往降，故冒頓常往來侵盜代地。於是漢患之，高帝乃使劉敬奉宗室女公主為單于閼氏，歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數，約為昆弟以和親，冒頓乃少止。後燕王盧綰反，率其黨數千人降匈奴，往來苦上穀以東。

漢人在缺乏游牧文化認識下所提出的和親構想有關呂后辱謾之書高祖崩，孝惠、呂太后時，漢初定，故匈奴以驕。冒頓乃為書遺高后，妄言。高后欲擊之，諸將曰：「以高帝賢武，然尚困於平城。」於是高后