第24课《愚公移山》课件2025-2026学年统编版八年级语文上册.pptx

学习目标;新课导入;;列子，又名御寇，战国前期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张虚静、无为，被道家尊为前辈。;文体知识;太行、王屋二山，方/七百里，高/万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩/山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝/毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能/损魁父之丘，如太行、王屋何？且/焉置土石？”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土之北。”遂/率子孙荷担者/三夫，叩石垦壤，箕畚/运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻/有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。;河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以/残年余力，曾不能/毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固/不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山/不加增，何苦/而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神/闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。;太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。;第一段;北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而;其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？;邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

;第二段聚室而谋，写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。;在这一段中出现的重要人物：愚公、愚公妻子;

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山

之一毛，其如土石何？”

;北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有

子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，

而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

;;;“子子孙孙无穷匮”体现的是无穷无尽的时间;太深奥，想不到啊···;愚公不愚;???蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏;;夸娥氏;“愚公精神”是什么？寓意是什么？又告诉我们一个怎样的道理？;答网友问1：为什么不搬家？;《愚公移山》选自《列子·汤问》,记载了殷汤和夏革的对话，其中包含愚公移山的故事。要了解寓言故事的思想内涵，必须回到其生成的语境中。

资料：在《汤问》中，殷汤问夏革：万物有大小吗?有长短吗?有同异吗?夏革回答：“吴国和楚国有一种叫作柚的大树，吃它的皮和果汁可以治疗气逆。中原人很珍惜它，但它被移植到淮河以北，就变成了枳。八哥不能渡过济水，狗獾渡过汶水就死了，这些都是当地的地气造成的。即使如此，它们的形状和气质是不一样的，但是它们与生俱来的本性是一样的，无法相互进行交换。我又怎么区分它们的大小，怎么区分它们的长度，怎么区分它们的差别?”随后又引出了愚公移山的故事。夏革相信事物的大小、长度和同异都没有区别，尽管每个事物的形体气质不同，但对于它们自身的生长环境来说，其习性是能够与之适应的。相反，若是转换生存环境，结果就是“鹦鹆不逾济，貉逾汶则死”。;资料二：从社会文化心理来看；中国人视土地为安身立命的根本，对土地有着极高的信仰。悠久的农业耕作与发达的礼乐传统，使得安于故土，留恋家乡的文化心理得到在社会各阶层中广泛存在。

另一方面，春秋以后，随着血缘关系被地缘关系所取代，宗法政治逐渐转化为郡县政治，“以户定籍”的户籍逐步确立，并在战国时期形成了在中国社会延续了两千余年的编户齐民制度。户籍制度加深了民众与土地的粘性，举家搬迁违反政治管制。;不搬家的理由;总结：在解读文本时，如果仅仅以现实功利的眼光来看待愚公的行为明显是不可取的。再者，分析文本不能忽略当时的历史背景。寓言这类文体常常以故事作为载体，内核则是故事背后指向的深刻寓意，不乏劝谏和讽喻的意味。《愚公移山》是一篇虚构的寓言故事，在解读过程中，不能只关注故事是否真实，也不能只关注它与当下社会环境的比较，而要透过故事挖掘文本所蕴含的深刻寓意。;答网友问2：愚公怎么保证他的子孙们都有移山的意愿，是否剥夺了子孙的自由？;文章是从哲学角度进行参照，愚公移山的故事，不适宜用现实经验来阅读，“山”是具有象征意味的，“移山”的合理性与可行性需从理论上进行思量；山高路远、人力薄微等对立面的设置，不仅是为了体现“愚公不畏困难”，更是哲学层面的思辨；“子孙无穷匮”不是具象的子子孙孙，而是人类生命的无穷无尽，这里绝非“剥夺子孙自由”愚公也无需保证子孙是否有移山的意愿，这里恰恰体现了人类生命无穷的宏大时空视野。;答网友问3：文章最后还是以神力战胜自然，而非人