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河南省驻马店市环际大联考2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

为实现社会秩序，我们有国法和民约，软硬都有。面对这些法规，虽说“法律面前人人平等”，戏剧里包公也唱出“王子犯法与民同罪”，但实际执行则如差序格局所显示的，是有伸缩范围的。我把这种法规和实践中的“区别对待”的运作方式称为“双线运作”。

双线运作是乡土社会里法与实施法的环境脱节的事实造成的，虽然不合法，但从执行实践效果的某些方面看又是合情合理的。这就成了非正式运作路线……利用社会关系网络（做的事有非法的也有合法的）与利用如上访之类的合法途径比较，走前一条路更好。纸上的条文有时候是最后裁决者，……双线运作中，多是非正式程序路线，它往往效率高、效果好。总之，这是个双线运作的社会；一条是明线，即是官方的、合法的、公开的，往往官僚化、多障碍、低效率，甚至根本就走不通；一条是暗线，即是民间的、非法的、私下的，往往效率极高。两条线在基层社会常常相互纠缠在一起。

大概在差序格局的社会结构里，这种双线运作方式是“团体格局”的普遍性法规要求和“差序格局”的差别对待矛盾统一在一起的结果吧。

我常常想，差序格局的社会结构大概是从周朝时候的封建制演变下来的。封建制，在某种意义上是现代联邦制的雏形。但是不同的是，如果周天子乱了，下面的秩序就不容易维护，但在美国这样的联邦制里，即使联邦政府关了门，各州还正常运转。其实，不管是团体格局还是差序格局，都是对利益分配和资源组织的一种方式，也就是权利和义务的规范方式。方式可以有多种，究竟哪种更合适，也看具体社会环境。

比如，差序格局，按照费孝通的分析，与儒家的“自我中心主义”有关的，可以说，很大程度上是儒家的“人伦”推波纹的结果。朱苏力曾经考察中国小农社会在这几千年中能够成为一个大国，他认为儒家的“人伦”亲属关系制度把人们以家族的形式组织起来，国家也以大家族的方式组织起来。皇帝为君父，大臣为臣子。儒家的差序格局是中国几千年的农业社会维护社会稳定的重要力量，解决了农村这个社会的组织问题。陈柏峰则认为费孝通是新儒家，阐释古典，回应现实。

那么，自费孝通发表此文至今70来年，差序格局的社会结构有没有发展呢？在城市化水平很高的地方，差序格局的力量好像仍然很强。但是，以亲属关系为人伦核心的差序格局似乎在松弛下来，在涣散。首先，人口流动增大，大量人口——目前说大概有超过一半人口都是城市人了，城市是个陌生人的社会，陌生人社会解决问题，就很难推波纹了。其次，计划生育使家族和家庭的规模锐减，原来的亲属关系制度，在实践上很难发生作用了。再次，西方的自由独立思想的引入，包括基督教的“上帝面前人人平等”理念的扩大也极大地消解着儒家的“人伦”观念。最后，法治社会理念的进一步推动和律师行业的扩展，也削弱了差序格局中有差别的对待。尽管如此，儒家这个差序格局的社会结构，要想迅速退出历史舞台，也不是那么容易的。这个思维方式，是根深蒂固的。我每次回国，都有一些亲友告诫我，回到中国就不要用美国社会的思维方式，还得用咱们中国社会的思维方式——这个思维方式背后大概就是“差序格局”的社会结构。

（摘编自陈心想《走出乡土》）

材料二：

为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。

在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。

以己为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，人伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克已就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以已作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。

中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，