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龚自珍文学思想

虽然许多近代思想史、文学史都把龚自

珍作为开端性的人物，但实际上，学术界

龚自珍历史定位的判认并不那么一致。最近

的一个例子，是章培恒主编的《中国文学史》。

在这部著作中，龚自珍被归入“清代中期”，

作为乾嘉时期的文学家，而不是“清代后期”

文学家来叙述的。这一处理未必只是一家言，

它可能代表了史学界、文学史学界一部分人

的看法。《20世纪中国文学史》的著者黄修

己就在该书《序言》中以带点嘲讽的口吻说：

龚自珍在鸦片战争爆发第二年就去世了，只

是因为19世纪没有重要的作家和值得重视

的变化，各种《近代文学史》才把龚自珍拉

来充数。而把这类观点表述的最明确的，或

许要算赵慎修的《旧民主主义革命时期的文

学思潮》[1],他认为在戊戌变法以前，整

个文学思潮都没有发生近代意义的变化，并

且重点举出龚自珍，认为他的思想、包括文

学思想“没有近代意义”。

应当说这篇文章提出了一个十分重要

的问题：龚自珍思想和文学观的“近代性”

问题，而且提出这个问题并非没有道理。考

察一下此前关于龚自珍的评论，大多数论者

重视的主要是龚自珍的社会批判言论和政

治、经济改革主张，但是已有不少论者论证,

龚自珍的批判虽然尖锐激烈，他呼吁“自改

革”也有首倡意义，但无论其批判的深度还

是其具体改革主张，都没有超出他的前辈。

龚自珍自己也说过：“药方只贩古时丹”。

换言之，当我们只注意从直接的政治、经济

斗争方面考察龚自珍，把他这方面的言论看

作其思想的主要部分甚至全部，那么我们或

许可以证明其思想的正确性甚至进步性，却

未必能说明其“近代性”。

梁启超在总结清末思想演变源流时，曾

多次说：“数新思想之萌廉，其因缘固不得

不远溯龚、魏”，“语近世思想自由之向导,

必数定庵”[2],“晚清思想之解放，自珍

确与有功焉”[3]。这些经常被人们引用,

但大多用来证明龚自珍影响之巨大广泛，却

似乎忽略了梁启超反复强调的龚自珍思想

的时代价值之所在：“思想解放”！“思想

自由”！的确，从文化思想史的角度看，龚

自珍思想中更具“近代最初”意义和启蒙

性质的，是一一“人”的意识的觉醒和精神

解放要求。我们的研究表明，龚自珍的社会

批判思想和改革思想，主要形成于30岁之

前；30岁以后，龚自珍的思想有更大的发展。

他从对社会现状的揭露延伸到对封建历史

的批判，从对各派学术的隶用扩展到对传统

哲学的反思。正是在这历史和哲学的批判性

反思中，龚自珍在某些方面超越了前人，提

出了一系列包含着近代意识萌芽的新命题。

这就是具有人本主义色彩的“众人造天地

论”，这就是冲破思想统治，追求精神解放

的“心力论”，这就是预言未来时代大变革

的“三时说”。

这位瞩望未来的思想家，在预见社会巨

变的同时，也期望文学的“大变”。而“众

人造天地论”、“心力论”、“三时说”这

些包含着新的近代因素的哲学观、文化观、

历史观，则构成他文学思想的新的理论基础。

以“尊情”、“尊史”为核心的文学“大变”

论，也表现出一种反传统的精神和开创意识,

不仅在中国文论史上特立卓异，而且对近代

文学观念的转换具有启蒙意义。

关于龚自珍哲学和社会思想的近代意

义，笔者将另文探讨。本文着重讨论其文学

思想。

挑战传统原则的文学“大变”论

龚自珍曾以“平生无一封论文书”而

“自负”。［4］这所谓“论文书”，指那种

“效韩媲柳，以笔代口”，“条其义法也，

为书若干通”，授人以“文章术”的东西。

对此类“论文”之作，他鄙而夷之，表示自

己“口绝论文”，“独不论文得失。［5］

的确，那些表现他文学思想的文章、作，

不同于一般的文论、话。他所讨论的，不

是