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长征胜利万岁?

01“一代人的使命”

那些深陷草地的脚印、冻硬在雪山上的脚印、悬在铁索桥上的脚印……当它们汇聚在一起，便不再是自然地理的痕迹，而是一个民族在生死存亡之际，用最坚韧的生命力刻写下的求生之路与信仰图腾。每个战士都将自己视为这条宏大血脉中的一个细胞，个人的牺牲因此获得了永恒的重量——他们用脚步丈量的，是中国的命运版图。

02绝境中的创造

长征，本质上是一代人在历史给定的、近乎绝境的考卷上，用鲜血和意志做出的集体回答。他们的使命，不是为自己寻找出路，而是为身后四万万同胞，在沉沉黑夜中踏出一条通往光明的路。长征的史诗性，不仅在于“行走”，更在于“创造”。用歌声与口号构建出移动的精神堡垒；以超乎想象的机动，在围追堵截的缝隙中演绎出战争艺术的巅峰。飞夺泸定桥，更是一场在物理和心理双重绝境下的创造。

03薪火相传

在“红军”这个钢铁般的集体名词背后，是无数个有着温热体温和独特故事的生命。活下去，和这些人一起活下去，走到那个被承诺过的、更好的地方去。伟大历史的地基，正是由这样无数朴素、坚韧的“个人意义”浇筑而成。他们的故事或许未被史册记载，但他们走过的路，已改变了历史的河床。

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县委书记的榜样——焦裕禄

01奋斗与奉献

那是1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。这一年，春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死，全县的粮食产量下降到了历年的最低水平。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。面对如此严重的灾荒景象，焦裕禄没有退却，为了兰考这片土地风里来雨里去。他在身患肝癌时，依旧强忍剧痛，坚持工作，直至病逝。他用自己的生命铸就了亲民、爱民，艰苦奋斗、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。

02使命与担当

“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕禄，这位沉默的汉子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在肝病侵蚀他时，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的肝，迫使自己扛住了这份担当。

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《论语》十二章

01君子之道

（1）学习观。

围绕“君子好学”阐述，分为三个层面：静心求学、态度与实践、正确方法。好学应是志于学。好学还体现于用端正的态度对待实践，以正确的心态面对事与言，做事要敏捷灵活，善于发现不足而及时弥补，说话要谨慎。最后，还需要适当的学习方法，要多向得道之人学习，以此来观察自身是非，匡正自己的行为。

（2）义利观。

围绕“义利观”进行阐述，孔子用君子和小人作对比，希望人们能见利思义。他并不排斥物质利益，因为这是一个人生活的基础；一味弃利也不是儒家所提倡的，因为这不利于国家和社会的长远发展，相反，孔子希望人们能做到“心怀义利，义利平衡”，可见，“义”与“利”从来就不是对立的，其价值也不存在孰多孰少的问题。

（3）文质观。

围绕“文质”阐述，体现了孔子的中庸思想。“文”最初是文身，即后来的“纹”，后又引申为“花纹”“条纹”“文采”等，可见“文”并不是天生就有的，而是后天人为的；“质”有“本质”“质朴”之意，即原本的、不加修饰的，更强调本性、天性、本质。无论是“质胜文”还是“文胜质”，孔子都不提倡，可见他并不偏向任何一方，只有“文质”协调统一、不偏不倚，方为君子，这是孔子所提倡的“过犹不及”的中和、中庸思想。

02“仁”之内涵

“仁”是儒家道德层面的思想核心，是儒家最高的道德原则和道德境界，孔子将整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，我们所熟知的仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉等内容都包含在其中，这就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主义的性质，因此孔子与其弟子在论述“仁”这一内涵概念时，需要借助具体的实人实事来举例说明，且由于谈论对象的不同，孔子所使用的阐述方式与例子也各不相同，这些不同也在一定程度上丰富了“仁”的思想内涵。

（1）礼乐关系。

“仁”是人内心理想的真实状态，“礼乐”是“仁”的外在形式，“礼”主要起约束作用，不仅约束人的道德行为，还关照社会等级，“乐”主要起调和作用，乐曲能抚慰人心、激发斗志，更能达到人心合一的理想境界，所谓“礼之用，和为贵”，如果说礼是刚性的秩序式规范，那么乐就是柔性的感化式引导。孔子在这里强调，“礼乐”失去了“仁”这一内核，就是徒有虚表的形式。但反过来，“仁”如果没有了“礼乐”的外显，也就无法将人的内心情感落实，由此可以看出“仁”与“礼乐”是互为表里的关系。

（2）闻道价值。

围绕“道与人生”进行阐述，实际上体现了孔子的终生追求，强调了“闻道”的重要性。学界关于“闻道”的争议有很多，我们不妨将其分为三个层面：一是孔子对于他人立德修身的希冀，二是孔子对于自己立下的人生目标，三是孔子探求超越生死的永恒价值。

围绕“士当弘毅”来阐述，是孔子的弟子曾子的