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中华文化精神

课堂提纲一、中华文化：根源与精神二、儒释道三教的智慧三、关于“中华文化”的态度

一、中华文化根源源头：上古文化夏道遵命，事鬼神而远之殷人尊神，率民以事神周虽旧邦，其命维新宗法制（宗庙祭祀，立嫡立长，封邦建国，同姓不婚）

一、中华文化精神

1、强烈的人文精神---修德“以祖配天”发展成“以德配天”外在的天神崇拜，逐渐内在化、道德化

2、以人为本，天人合一《易经》启发人们理解世界的根本原理，变化法则，又启发人们适应发展变易的世界，以良好的心态与修养境界对待自然、社会、人生与人身的变化，趋利避害，并能动地发挥人的作用，使人与天地相互配合，相得益彰传统礼乐教化代替了宗教的功能天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物

3、尚“和”精神中华人文精神不与宗教相对立中华人文精神不与自然相对立中华人文精神不与科学相对立春联：“古往今来，神人共岁”“天长地久，物我同春”

4、兼容而不同“和而不同”中国文化以“人文”为中心，消化、吸收不同的宗教、文化，形成新的文化，这一文化比较平易合理，平和而有理性，不走向偏激与迷狂的中和之道中庸之道（动态平衡统一）

5、尚群文化与整体思维历史融合、民族融合、文化融合中华各民族文化长期融合形成的一以贯之的灵性、心理、思想与行为方式、价值取向、民族性格，整个中华民族的向心力、凝聚力，共同的信仰信念，中华民族的历史传统，维系协调的润滑剂，自强不息的源动力

中华文化精神的代表：儒释（佛）道

二、儒释道三教的智慧---儒（一）儒家的德性的智慧人文关怀/价值信念/礼乐教化/修身实践《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（三纲领）格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（八条目）

二、儒释道三教的智慧---儒“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’”“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问智，子曰：‘知人。’”(《颜渊》)

二、儒释道三教的智慧---儒“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《雍也》)“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”(《卫灵公》)

二、儒释道三教的智慧---儒曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)“忠”就是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。

二、儒释道三教的智慧---儒孟子：“生我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)

二、儒释道三教的智慧---道（二）道家的空灵的智慧逍遥天放/超越物欲/歌颂生命自我的超拔飞越/肯定物我之间的同体融和“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。（《老子》1章）

二、儒释道三教的智慧---道大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）

二、儒释道三教的智慧---道“天下万物生于有，有生于无。”（40章）

二、儒释道三教的智慧---道知雄守雌，知白守黑，知荣守辱邓小平：善于守拙，决不当头韬光养晦，有所作为

二、儒释道三教的智慧---道“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（48章）

二、儒释道三教的智慧---道“治大国若烹小鲜”韩非：治大国数变法则民苦之，是以有道之君贵静，不重变法。“道法自然”

二、儒释道三教的智慧---道理想人格/超越精神修养方法：坐忘、心斋、齐物

二、儒释道三教的智慧---佛（三）佛教的解脱的智慧菩提智慧与人生解脱你也要肯定别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严，必须承认或容忍别人的生存空间和利益追求。如果这些追求是彼此矛盾的，就必须设法调节。如果我们只是一味肯定自我，就会陷进一个难以自拔的泥潭

二、儒释道三教的智慧---佛在佛教看来就是所谓“无明”，就是所谓“贪、嗔、痴”等等。佛教的智慧，就是用否定、遮拔的方法，破除人们对宇宙人生一切表层世界或似是而非的知识系统的执着，获得某种精神的解脱和自由

二、儒释道三教的智慧---佛佛家的成菩萨成佛陀，与儒家的成圣人成贤人，道家的成至人成真人，都是一种道德人格的追求

二、儒释道三教的智慧---佛“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

二、儒释道三教的智慧---佛人生之旅虽如“古潭寒水”，然而只有领悟了“死”的意义的人，才能珍惜人生，懂得爱人、做人、求知和责任，懂得何谓人性和生命，才有智慧和勇气去担当一切的挑战和痛苦，而使自己活得有尊严

二、