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江苏省连云港市新浦中学等9校联考2025-2026学年高二上学期期中语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

儒家认为爱家人必须按照关系的远近而有亲疏的不同，尊重贤才也因人才各异而有等级的差别，说的是亲疏、尊卑的差异。以孔子为代表的儒家思想强调人与人之间严格的上下等级秩序，使人与人之间的关系陷入一种僵化的、严重不自由的“异化”。反之，墨家则提倡兼，反对别，主张“兼以易别”。《墨子·兼爱下》说：“分名乎，天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：‘别也’。然即之交别者，果生天下之大害者舆？是故别非也。”先辨析一下概念，天下憎恶别人和残害别人的人，是兼相爱还是别相恶呢？则必然会说是别相恶，既然如此，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因啊！所以别相恶是不对的。被儒家奉为至上的“孝”和“礼”等，墨家认为它们都是用来表达人与人之间的本来应该具有的平等关系。因此，墨家的兼爱所强调的是人与人之间、国与国之间的互相平等，而这正好反映了在当时社会动荡的时代作为小生产者阶层的墨家学派极力主张取得人格平等的要求。

儒家的仁爱是由己及人，这种爱随着血缘关系由近及远而由浓转淡，从父母之爱到国家社会之爱，有亲疏厚薄的分别，是一种差等之爱。《论语·卫灵公》说“推己及人”，即仁爱就是要每一个人都用自己的心意去推想别人的心意。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，按朱熹在《四书章句集注》中的解释，“物”指“禽兽草木”，“爱”谓“取之有时，用之有节”。“爱物”即是爱惜草木禽兽，用今天的话来说，就是珍惜自然资源、保护自然环境。“爱物”是由亲亲、仁民推衍而来的，一个人只有爱自己的亲人；才能推及他人，去仁爱百姓；只有当仁爱百姓，才能珍爱万物。在墨家看来，兼爱的实现并不是通过推己及人来实现的，而是要靠上位者对于下位者的关爱来发挥作用。而且，爱人者人必从而爱之，兼爱是完全可以在现实中得到实现的。

（摘编自杨武金《墨家的兼爱论及其与儒家的论争的逻辑问题》）

材料二：

儒家重义轻利，是重视精神之利，重视长远的公利。儒家的“义”多指精神方面的利，“利”多指物质方面的利。重义轻利，就是重视道德的社会效果，这是人们安身立命的原则。梁惠王向孟子问利，孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”为什么不主张讲利呢？孟子认为人人争利是危险的。人臣怀利以事君，人子怀利以事父，人弟怀利以事兄，则人人争利而忘义。如果人人怀仁义，天下就太平无事了。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”国君行仁义则国自安。要是人人争利，斤斤计较物利就危险了。

儒家的“义”是公利，“利”是私利。在儒家的经典中，凡是讲到义的，一定是对公众或他人有利；凡是反对的利，一般是指个人或少数人的私利。《论语·宪问》有许多处对管仲的评价：“问管仲。曰：仁也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”“子贡曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”在这里，管仲尽管有许多不是之处，但孔子肯定他是仁人，因为他有功于统治者，也有功于人民，所以是义的行为。冉求是孔子的弟子，孔子却反对他，因为他帮助季氏聚敛，而季氏本来就富于周公了。所以孔子说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”因为冉求敛财是为季氏个人的私利。

墨家讲的“利”指公利，和儒家讲的“义”是一致的，故义利并重。墨家兼爱，特别强调刻苦自励，对中国优秀道德传统的形成有重要作用。墨家是“农与工肆之人”的思想代表，反映了当时小生产者的利益要求。墨子提出“兼爱”，要求爱无差等，也就是要求统治者爱及小生产者，把农与工肆之人当作堂堂正正的人来对待，所以义利都要符合兼爱。墨家的义和儒家有共同之处，都要求符合社会行为规范。但它的外延要比儒家广，不仅要符合统治阶级的行为规范，也要符合小生产者的行为规范。墨家讲的“利”，多指公利或利他。墨子提出十大主张，就是兴天下之利，除天下之害，《墨子·非乐上》说“利乎人即为，不利乎人即止”。“上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利”则不为。墨家注重实际，讲究实用。为了利于天下，墨家舍己为人，勇于牺牲的精神，在先秦诸子中是公认的。孟子说，墨家“摩顶放踵，利天下而为之。”庄子说，墨子“其生也勤，其死也薄，胫无毛”。在墨子的带动下，墨子之徒均能吃苦耐劳，忠于职守，不怕牺牲。因此，当时的诸侯，都乐于用墨者从事。

墨家的义利是统一的。行义必使天下人民得利。“今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所以贵良宝者，可以利民也。而义可以利