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桑大郢风云录—桑梦魁

一、桑梦魁《纂缉家谱自叙》

原文

谱何为而作也？古之时，名教方隆，世家望族有朝制、宗法，人相亲睦。后世古道渐湮，所藉以联属子姓者，非谱莫传也。谱牒之修，虽体裁不同，要以正世系、辨昭穆，期无失古意则均焉。

我桑氏始祖讳千者，肇迹淮阴。元末离乱，同兄讳万者相依，驾舟泊淮水而上，至凤阳泗盱之西湖岸头庄，见山川环绕、土俗可栖。大明定鼎，入籍盱眙县唐兴乡三图，遂家焉；万公入籍五图，门户分立，坟墓各迁，故宗谱自当各始其所始。

祖千公忠厚开基，农桑为业，数传后子孙渐繁。不有谱牒，则当年情事依稀，奕世恪守无自。奉长者言，先人有命缵修家谱：辨尊卑等级，序长幼先后，父子兄弟一本九族灿然于图；命名授字、定分派系，记生殁、书妻子，毫不敢漏，使伦理分明、惇睦之道尽矣。

睹先人讳，凛如音容在目，触目兴思，因时致孝，春秋祭祀展诚敬，敬尊爱亲，此承先人之志耳，曷敢当著作之名？又禀祖宗成宪，立家范二十条，皆裨世教人心。后嗣能确行之，则为孝子贤孙，伦敦家齐矣。

余年逾六旬，历试诸艰，不敢谬为大言。惟愿前之人几筵如见，后之人步趋不迷，刊谱以存家风。尔知我罪我，何辞焉？

时崇祯十五年岁在壬午春王正月望日，八世孙梦魁谨撰。

白话译文

族谱是为了什么而编纂呢？古时候，礼教盛行，名门大族有朝廷礼制和宗族规矩约束，族人之间亲密和睦。后来古制渐渐失传，能用来联结家族子孙、传承血脉的，只有族谱了。虽然各地修谱的体例不同，但核心都是理清家族世系、分辨辈分次序，力求不违背古人修谱的本意。

我们桑氏的始祖名叫桑千，最初定居在淮阴。元朝末年天下大乱，他和兄长桑万自幼父母双亡，兄弟二人相依为命，驾着小船沿淮河而上，来到凤阳府泗州盱眙县的西湖岸头庄。见这里山川环绕、民风淳朴，是个宜居之地。明朝建立后，始祖桑千入籍盱眙县唐兴乡三图，就此安家落户；兄长桑万则入籍唐兴乡五图，两家各自立户，祖坟也分迁两处，所以我们的族谱只能从各自的始祖开始记载。

始祖桑千以忠厚为本开创家业，靠种田养蚕谋生，几代之后，子孙渐渐增多。如果没有族谱记载，不仅过去的往事会变得模糊不清，后世子孙该恪守的族规也无处遵循。遵照长辈相传的说法，祖先早有遗命要续写家谱：于是我分辨族人的尊卑等级，按年龄长幼排定次序，让父子兄弟、家族宗亲的关系都清晰地呈现在世系图中；统一子孙的命名用字和辈分派系，详细记录每个人的出生、去世时间，以及配偶子女的信息，一丝一毫都不敢遗漏，这样才能让家族伦理分明，实现亲族和睦的初衷。

看到先人的名字，就仿佛他们的音容笑貌就在眼前，触景生情便会思念先人，按时节尽孝道。春秋两季的祭祀大典上，子孙们能借此表达虔诚敬意，尊敬长辈、爱护亲人——这不过是继承祖先的遗愿罢了，我哪里敢自居“著作”之名？另外，我遵照祖宗定下的规矩，制定了二十条家范，每条都对教化世人、端正人心有帮助。后世子孙如果能切实遵守，就能成为孝子贤孙，家族伦理自然敦厚，家庭也会和睦兴旺。

我如今已经年过六十，一生历经无数艰难困苦，不敢说什么大话。只希望通过这部族谱，让后代子孙祭祀时能仿佛见到先祖的灵位，让后辈在传承家族血脉时不迷失方向，用刊印族谱的方式保存下家族的优良家风。无论世人是理解我，还是责备我，我都无怨无悔。

时在崇祯十五年（公元1642年）农历正月十五日，第八世孙桑梦魁恭敬撰写。

二、桑梦魁传

桑梦魁，字斗南，武阶，京营副总。生于明朝万历十七年六月二十二，卒于清朝顺治九年。盱眙桑大郢人，盱眙桑氏第八世孙，明末武职官员、宗族修谱先驱。

梦魁自幼研习孙吴兵法，胸怀报国之志。明末西寇（李自成、张献忠起义）作乱，烽烟四起，他慨然投身戎伍，凭借出众的军事素养与谋略，获巡按御史王公题叙举荐，授京营副总一职，戍守京畿，成为桑氏家族中少有的武职显达之士，在明末动荡的时局中，为保一方安稳尽己之力。

崇祯十五年（1642年）壬午岁，年逾六旬的桑梦魁念及宗族世系渐趋模糊，族人血脉联结日疏，遂承先人遗命，首纂盱眙《桑氏族谱》。他摒弃攀附名门的陋习，秉持实录精神，考证得桑氏始祖为元末淮阴人桑千——元末离乱之际，桑千与兄长桑万驾舟沿淮水而上，定居盱眙唐兴乡，桑千入籍三图，桑万入籍五图，自此兄弟二支门户分立，宗谱各溯其源。

修谱过程中，桑梦魁融合欧苏谱牒体例，厘清尊卑等级，排定长幼次序，详录族人的生卒、配偶、子嗣信息，绘就清晰的世系图谱；又秉承祖宗成宪，订立家范二十条，以崇先敦本、敦亲睦族为核心，兼具教化族人、端正家风的深远意义。他亲撰《纂缉家谱自叙》，阐明修谱“正世系、辨昭穆、联子姓”的要义，直言此举非为彰显个人功绩，实为传承家族文脉、维系宗族情谊。时任盱眙知县王化浃为谱作序，盛赞其“有大志、善治家”，称其修谱之举“功于家亦功于国”。

这部由桑梦魁草创的族谱，成为后世盱眙桑氏续修宗谱的蓝本，其修谱理念与留存的史料，为研究盱眙桑氏的迁徙史、宗