1.2《齐桓晋文之事》课件 统编版高一语文必修下册.pptxVIP

假如你现在穿越回到了春秋战国时代，

你面对的是一个这样的世界：

战乱频繁，大国吞并小国。

你要在这个困局中完成大一统的伟业。

在你的面前，有两条道路的可以选择：

一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；

一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。

孟子选择了哪一条路？;;学习目标;;孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到元、明时期被称为“亚圣”。

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。;《孟子》艺术特色;;题目解说;齐桓公简介;晋文公简介;;感知课文;;;1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

2孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

3曰：“德何如则可以王矣？”

4曰：“保民而王，莫之能御也。”

5曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

6曰：“可。”;齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”

（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”

（孟子）说：“可以。”;概括第一部分的第一层（1-6）：;“亚圣”话术:“转”——婉言“转”之;7曰：“何由知吾可也？”

8曰:“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

9曰“有之。”

10曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”;（王）说：“从哪知道我可以呢？”

（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”

（齐宣王）说：“有这事。”

（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”;11王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

12曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？

王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

13王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”;译文;14曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

;概括第一部分的第二层（7-14）;思考3：孟子用君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王,有何用意?;赏析孟子的论辩智慧;3、步步紧逼：孟子指出齐宣王在“以羊易牛”这件事上思想和行为举例的矛盾之处,解释百姓误解的原因:不管是牛还是羊,都是“就死地”,百姓只看到了牛、羊的大小区别,没有看到牛、羊“就死地已的具体过程有什么不同。用“不忍其觳觫”解释不通。于是,孟子引导齐宣王进一步思考、探寻“以羊易牛的真正原因。;;15王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

16曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；

明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

17曰：“否！”;译文;18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

19曰:“不为者与不能者之形何以异？”;译文;20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’;言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者