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老子道德经全文及译文对照版

总序

《道德经》，又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传为春秋时期老子（即李耳，字聃）所著。这部经典以“道”和“德”为核心，阐述了宇宙万物的本源、发展规律以及人生处世的智慧。其文约，其义丰，微言大义，包罗万象，不仅是中国古代道家思想的代表作，更是中华文化宝库中的璀璨明珠，对中国乃至世界的哲学、文学、宗教、艺术等领域都产生了深远影响。

“道”是《道德经》的核心概念，它既是宇宙的本原，又是万物运行的总规律。“德”则是“道”在万物中的体现和作用。《道德经》倡导“无为而治”、“不争”、“守柔”、“抱朴”等思想，主张顺应自然，返璞归真，对于我们今天理解世界、安顿身心仍具有重要的启示意义。

本对照版以流传较广的王弼注本为底本，原文力求忠实于古本，译文则在准确理解原文意蕴的基础上，力求通俗易懂，希望能为广大读者提供一个便捷的研读范本。由于《道德经》文约义丰，历代注疏众说纷纭，译文仅为一家之言，旨在帮助读者理解，更深邃的内涵仍需读者自行体悟。

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正文

第一章道可道，非常道

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：

可以用言语表达的“道”，并非恒常不变的“道”；可以命名的“名”，并非恒常不变的“名”。

无法命名的状态，是天地形成的开始；能够命名的状态，是万物产生的根源。

因此，常常保持无欲的心态，才能观察到“道”的深奥精微之处；常常保持有欲的心态，才能观察到“道”的表象与边界。

“无欲”和“有欲”这两种状态，来源相同而名称不同，都可称之为深远玄妙。深远又深远，这是通向一切奥妙的入口。

第二章天下皆知美之为美

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：

天下的人都知道什么是美，那么丑的观念也就随之产生了；都知道什么是善，那么不善的观念也就随之产生了。

因此，有和无相互依存而生成，难和易相互比较而完成，长和短相互显现而体现，高和下相互依靠而存在，音和声相互配合而和谐，前和后相互跟随而出现。

所以，圣人以“无为”的态度处理世事，用“不言”的方式施行教化；任凭万物自然兴起而不加以干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，成就功业而不自我夸耀。正因为不自我夸耀，所以他的功绩才不会泯灭。

第三章不尚贤，使民不争

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：

不推崇有才德的人，使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显露足以引起欲望的东西，使老百姓的心思不被扰乱。

因此，圣人治理天下的方法是：使人民内心空虚（没有过多杂念），腹中充实（生活温饱），意志削弱（没有野心），筋骨强健。常常使人民没有过多的知识和欲望，使那些自作聪明的人不敢妄为。按照“无为”的原则去治理，那么天下就没有不能治理好的。

第四章道冲，而用之或不盈

原文：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译文：

“道”是虚空无形的，但它的作用却无穷无尽，永不枯竭。它深邃广大啊，好像是万物的本源。它磨去事物的锋芒，化解事物的纷扰，调和事物的光彩，混同于万物的尘埃。它深沉幽隐啊，似乎存在又似乎不存在。我不知道它是由谁产生的，好像在天帝出现之前它就已经存在了。

第五章天地不仁，以万物为刍狗

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

译文：

天地没有偏私，把万物看作祭祀用的草狗一样（任其自然生灭）；圣人没有偏私，把百姓看作祭祀用的草狗一样（任其自然发展）。天地之间，不就像一个风箱吗？虽然空虚但不会穷竭，越鼓动风就越多。政令繁多反而会行不通，不如保持虚静无为的状态。

第六章谷神不死，是谓玄牝

原文：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文：

虚空无形的“道”（谷神）是永恒不灭的，这就是深奥的母体（玄牝）。这个深奥母体的入口，就是天地生成的根源。它连绵不断地存在着，它的作用无穷无尽，永不疲倦。

第七章天长地久

原文：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

译文：

天长久，地也长久。天地之所以能够长久存在