2026届绍兴一模语文作文下水作文（2）公开课教案教学设计课件资料.docxVIP

苦杏仁

??二十世纪初，阿多诺在《文化社会与批评》一文中说：“奥斯维辛以后，写诗是野蛮的。”

?这样的论断，无疑是在叩问当时饱受摧残的欧洲人民：当话语不再能承受一个民族的伤痛，言说是否还有价值？我们是否应该像维特根斯坦所劝诚的那样，“对于不可说的，学会保特沉默”？

?诗人保罗策兰坚信言说的价值。他在诗中“数着杏仁”：要把苦难数清楚，说出来。而在信息纷繁、浮躁当道的当下，我们似乎又一次对言说失去了信心。私以为，我们秉须重新审视言说的意义、论辩的动机——先立其诚，方立其成。

??言说面临的危机，首为巧言。孔子云“巧言乱德，鲜矣仁。”当各色的动机、华丽的形式抹去真实，徒有其表的空洞辞藻，抑或阿谀奉承的虚伪，这样的两种所谓言说，无外乎是对内心的蒙蔽，是对理性的消解。放眼当下，网络空间里充斥的竞争性真相与公关话术，无不披言说之衣，行乱德之实。充斥谎言的气泡，在阳光下五彩斑斓，却也在微扰后粉身碎骨。

?摒弃巧言，是真诚言说的第一步，是为了确立能一种能真正联结自我与世界的“君子之辩”。政治理论家阿伦特将其视作自我切入世界的手段，激发个体的“第二次诞生”，我们藉此确认自我价值，并介入公共空间。辩论、批判和表达的碰撞、淬炼，正如乔丹·皮特森教授所说，使得社会有序而民主地运行。历史之中，鲁迅的铁屋之喻，从话语到实践，于乱世铿锵挽狂澜。言说作为一种语言形式纵然有其局限，可正是这样不掺杂私利的论辩，唤醒沉睡在铁屋中的灵魂，试图撬动坚硬的现实，让言语真正从我所想，为世所用。

?破巧言，拾真辨，最终的归旨，都在于立其诚——在信仰的危机之上，重建言说的意义。保罗策兰一生坚持只用母语写作。当刽子手的语言沦为罪恶的帮凶，他用一声对其清洗、改造和拯救，迫使它承载死者的记忆。苦杏仁一样涩口、破碎的吟咏，救赎着民族的精神。此间的“诚”，是对记忆的忠诚、内容的赤诚、方式的挚诚。古老的智慧穿越时空，仍是言说立世之根本。大巧若拙，大言若讷；先立其诚，方立其成。

?在这首《死亡赋格》广为流传以后，阿多诺改变了文章开头他的观点而终于承认：“长期受苦更有权表达，就像被折磨者要叫喊。”

?无法言说是可怕的，随意言说是失真的，放弃言说是胆怯的。言语是保罗策兰的苦杏仁，同样也是我们的。我们小心又谨慎地数着它们。不要放弃言说，因为我们曾在其中第二次诞生；同时，学会真诚的言说，因为那之中孕育着未来的可能。

??“把我变苦，

?把我当杏仁来数。”