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广东省2025-2026学年高三上学期一轮复习验收考试语文试卷

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

“昆仑石刻”近日引发广泛关注。一方位于今天我们认知中黄河源地区的“采药昆仑”尕日塘秦刻石，是否可以如全涛文章所说，作为实证先秦时期“神山”昆仑地理位置、解决“河源”“昆仑”精准地理位置的根据答案是否定的。对此，叶舒宪教授提出，实证古昆仑地理位置需符合先秦时期与昆仑山绑定的三个必要指标，即“西王母所在、河出昆仑、玉出昆冈”。然而，从先秦至汉代，昆仑山与黄河源、西王母并没有牢牢绑定在一起，在一些记载中它们之间甚至毫无关联。因此，将其作为确定先秦乃至秦代昆仑山位置的硬指标，不免有些武断。考诸史籍所载昆仑山可以发现，古人确定昆仑山位置的依据具有较强的灵活性。通过分析早期文献对昆仑山与黄河源关系的描述，以及历代确定昆仑山地理位置的依据，或许可以为认识刻石真伪及其“实证”效力提供新的观察角度。

“河源昆仑”的观念自汉代起愈发盛行，历代不断阐发，“河源昆仑”的观念逐渐稳固，造成了昆仑山与黄河源天然绑定的错觉。其实战国、秦汉之际的文献不乏昆仑山地理位置远离黄河源的记载，比如《禹贡》仅言昆仑在西戎活动的区域内，不以其为河源；《穆天子传》只说昆仑山当位于西部地区，未将昆仑视作河源。这说明在战国、秦汉时期，“河源昆仑”的观念并未形成广泛共识。因此，(①)。

秦汉易代，汉武帝把于阗南山命名为昆仑山，但之后，人们依然没有停止对昆仑山地理位置的追寻。两汉以来，人们为给昆仑山准确“选址”,参照了多种依据，其中，“河源昆仑”和“玉出昆仑”最为常见。汉代以来，(②)。两汉时期的于阗南山和葱岭、唐代刘元鼎出使吐蕃所得闷磨黎山、清代的枯尔坤及昆仑山脉，皆参照了“河源昆仑”的观念定名。“河源昆仑”位置的屡次变动，反映了疆域变化对追溯黄河源头、确定昆仑山地理位置的影响。

(③)。昆仑山是传说中百神所聚之山，不过，在战国、秦汉时期的神话中，昆仑山与天帝、黄帝联系最为密切，然后是西王母。汉武帝时有方士进献所谓“黄帝时明堂图”,图中有楼台宫阙名作“昆仑”,体现了当时昆仑与黄帝信仰的紧密结合。昆仑山与西王母的联系则见于《竹书纪年》,言周穆王“十七年，西征昆仑丘，见西王母”。但在《穆天子传》中，西王母所在之山并非昆仑，这表明昆仑山与西王母的结合存在一个过程，并非如叶舒宪教授所说，“西王母所在”是先秦人认知昆仑的必要条件。

通过梳理史籍记载的数处昆仑山，可以发现，传说中昆仑山所具备的各种特征都可以成为古人确定昆仑山地理位置的判断依据，且古人的“择址”依据存在极大的操作空间，其本质是以现实局部性地比附神话。千年以来，昆仑山的地理位置始终变动不居。正因如此，笔者认为，与其执取某一具体山岳为原始的、真正的昆仑，不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号，一个承载着古人地理秩序想象的符号。在此基础上不断发掘史料，持续深入探究，才有可能准确厘清先秦及秦代关于昆仑山地理位置的认知问题。

(摘编自付邦《“昆仑石刻”未必能实证昆仑山所在》)

材料二：

秦始皇求仙药的行为，在史书中一直是指向东方。尕日塘秦刻石(公元前210年)则让人们的目光转向西部。

综合考察上古文献记录，聚焦先秦时代曾到过昆仑的人物和从昆仑来到中原的人物，可大体得出有以下几类主人公。

从华夏去昆仑的人有谁

第一位是后羿，求西王母不死药，涉及月神与玉兔神话(《淮南子》)。第二位是周穆王，他以两件玉礼(白圭、玄璧)觐见玉女神西王母，并运回中原的大量玉石(《穆天子传》)。第三位是屈原，他在幻想中“登昆仑兮食玉英”(《楚辞·九章·涉江》)。三人皆与玉石崇拜的神话信仰密切相关，这可佐证昆仑作为现实的地理之山的特质，也可以解释为什么又出现了“玉山”“群玉之山”“瑶池”之类的地点名称。

如果要在这三位到访昆仑的先秦时代历史人物之外，再找出一位也到过昆仑的真实人物，那就是大名鼎鼎的西汉英雄张骞。

公元前119年，张骞第二次出使西域，取道新疆南疆的于阗国返回，从于阗南山采集和田玉标本带回朝廷。汉武帝看到这批从西域远道而来的宝玉，亲自查验古书，为新疆于阗南山定名昆仑。这可证明古人认识昆仑的一个不可或缺的前提条件，那就是看有没有大量的美玉。凭此钦定命名事件，可推知西汉之前的秦人和先秦所认定的原始昆仑之判断标准：有玉才是昆仑。

从昆仑来中原的有谁

第一位是黄帝，他是卷山种玉人和传播玉种的人(《山海经·西山经》)。第二位是禺氏(大月

氏),他是运玉人。第三位是西王母，她是献玉者。今本《竹书纪年》记载：“帝舜九年，西王母之来朝，献白环、玉玦。”

以上三人的故事结果又都是指向玉的神话信仰。

从远古文化记忆的角度来看，这些与昆仑神山崇拜相关的古汉语文本虽多为神话传说，但都不是空穴来风