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中世纪阿拉伯学者对亚里士多德伦理学的接受——基于伊本·鲁世德《中庸论注》

一、摘要与关键词

摘要：中世纪阿拉伯哲学是西方思想史中承前启后的重要环节，其对希腊遗产，特别是亚里士多德思想的继承与发展，具有非凡意义。本研究聚焦于亚里士多德伦理学在阿拉伯世界的传播与接受，以安达卢西亚哲人伊本·鲁世德（IbnRushd,Averroes）的《尼各马可伦理学中庸论注》为核心文本，深入剖析他如何诠释、调和并批判性地重构亚里士多德的伦理学体系。研究发现，伊本·鲁世德不仅精确地把握了“中道”和“幸福”等核心概念，更致力于将亚里士多德的理性伦理与伊斯兰教法（Shariah）的道德律令相融合。他通过强调实践理性在道德养成中的作用，将亚里士多德的“至善”解释为一种与伊斯兰教义相容的、基于智慧与德行的世俗幸福。本研究认为，伊本·鲁世德的论注代表了中世纪阿拉伯哲学对古典伦理的最高水平接受，揭示了理性哲学与启示宗教在伦理领域进行深度对话的可能性与复杂性。

关键词：伊本·鲁世德；亚里士多德伦理学；尼各马可伦理学；中庸论注；阿拉伯哲学；德行伦理

二、引言

深入阐述研究问题的宏观背景与现实意义

中世纪，尤其是自9世纪至13世纪，阿拉伯-伊斯兰文明在科学、医学、数学和哲学领域取得了辉煌成就，成为保存和发展古希腊学术遗产的核心力量。这一时期的阿拉伯学者不仅是亚里士多德、柏拉图等古典思想家的忠实翻译者，更是积极的诠释者和批判者，他们的工作直接影响了后来的欧洲文艺复兴和经院哲学。在诸多领域中，亚里士多德的伦理学在阿拉伯世界的接受与重构，是一个极具挑战性和研究价值的课题。亚里士多德的伦理学，尤其是其核心著作《尼各马可伦理学》，是一套以实践理性为基础，追求世俗幸福和德行中道的系统。将其引入一个以启示宗教（伊斯兰教）为最高道德源泉的社会，必然引发理性与信仰、世俗幸福与彼岸救赎之间的紧张与调和。

对这一历史过程的研究，不仅有助于还原阿拉伯哲学史的真实面貌，驳斥其仅仅是“翻译者”的简单化认识，更具现实意义。在全球化背景下，不同文明和宗教之间的伦理对话日益重要，研究中世纪阿拉伯学者如何在中世纪的语境下，成功地将一种高度理性的、非启示性的古典伦理体系，植入到启示宗教的框架内，为当代跨文化伦理对话提供了珍贵的历史经验和哲学智慧。

明确、具体地提出研究要解决的核心问题

本研究的核心问题是：伊本·鲁世德的《中庸论注》如何诠释和重构亚里士多德的《尼各马可伦理学》，特别是在“幸福”、“德行”和“中道”等核心概念上，他如何处理亚里士多德的世俗理性伦理与伊斯兰教法的道德律令之间的潜在冲突与融合？具体而言，研究将探讨以下几个关键问题：

1.伊本·鲁世德如何理解和界定亚里士多德的“中道”原则，以及这一原则如何在伊斯兰教义中找到对应或被解释为一种相容的实践智慧？

2.伊本·鲁世德如何将亚里士多德的“至善”（eudaimonia，幸福）概念，与伊斯兰教的彼岸救赎和《古兰经》中的至高目的进行调和？

3.在德行与法律的关系上，伊本·鲁世德如何通过亚里士多德的实践理性学说，论证哲学伦理与伊斯兰教法（Shariah）在道德构建上的互补性？

清晰地陈述研究目标、研究内容以及本文的结构安排

本研究旨在通过对伊本·鲁世德《中庸论注》的文本分析，揭示亚里士多德伦理学在阿拉伯世界被接受的深度、广度与独特性，并最终构建伊本·鲁世德独特的“双轨伦理体系”，即一种在哲学和宗教层面均能自洽的道德理论。研究内容将主要集中在伊本·鲁世德对德行定义、中道原则、幸福理论以及伦理与政治关系的处理上。

本文结构安排如下：第三部分为文献综述，系统梳理相关研究；第四部分为研究方法，阐明本文的文本分析与概念史方法；第五部分为研究结果与讨论，详细呈现伊本·鲁世德在核心概念上的诠释与重构；第六部分为结论与展望，总结研究发现，并提出未来研究方向。

三、文献综述

系统梳理与本研究相关的国内外研究现状，进行归纳和评述

关于伊本·鲁世德的研究，学术界主要集中在形而上学、认知理论以及《不一致的不一致》等批判性著作上。然而，近年来，对其伦理学和政治哲学的关注日益增加。

在亚里士多德伦理学在阿拉伯世界的传播方面，学者们公认阿布·纳斯尔·法拉比（Al-Farabi）和伊本·西那（IbnSina，Avicenna）是关键的先驱。法拉比的《政治哲学》和《理想城邦》将亚里士多德的伦理学与柏拉图的政治学融为一体，并尝试将其与伊斯兰教的先知制和教法相结合，奠定了阿拉伯-伊斯兰政治伦理的基础。伊本·西那虽然对亚里士多德的伦理学没有作深入的注释，但在其《治疗论》中对灵魂与德行的讨论，显示了对古典伦理的继承。

而针对伊本·鲁世德伦理学的研究，学者们主要关注他作为“评注家”的地位。M.M.Fakhry、G.Endress等人强调伊本·鲁世德对亚里