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一、地理环境决定论

地理环境决定论,简称“决定论”,即主张地理环境在社会生活和社会发展中起决定作用的社会理论。这一论点曾广泛流行于社会学、哲学、地理学、历史学的研究中。

该理论萌芽于古希腊时代。希波克拉底(Ｈippoｃraｔes）认为人类的特征产生于气候。柏拉图(Platon)认为人类精神生活与海洋影响关于。公元前4世纪亚里士多德(Arisｔoteles)认为地理位置、气候、土壤等影响个别民族特征与社会性质;希腊半岛处在酷热与严寒气候之间而赋予希腊人以优良品性,故他们天生能统治其余民族。

16世纪的法国思想家J·博丹主张地理环境决定着民族性格、国家形式和社会进步。他认为，北方严寒,使人们的体格强健而缺少才智；南方酷热，使人们有才智而缺少精力。所以,统治国家的决定因素也应该有所不一样:北方民族依托权力，南方民族依托宗教，中部民族依托正义与公平。１8世纪法国的孟德斯鸠在《论法的精神》一书中系统阐述了关于社会制度、国家法律、民族精神“系于气候的本性”“土地的本性”的观点。到了19世纪,地理环境决定论成为社会学中的一个学派,重要代表人物是德国的Ｆ·拉采尔。他认为,地理因素,特别是气候和空间位置,是人们的体质和心理差异、意识和文化不一样的直接因素,并决定着各个国家的社会组织、经济发展和历史命运。在拉采尔思想影响下,１９世纪末２０世纪初在德国产生了以K·豪斯贺费尔为首的地理政治论学派。它鼓吹“优等民族”有权力建立世界“新秩序”,地理政治学可认为每个国家规定“生存空间”,从而为法西斯主义向外扩张和侵略制造理论依照。地理环境决定论在18、19世纪是流行的自然主义思潮的一部分。这种思潮曾在反对宗教神学、探索社会发展的客观性方面起过一定的历史作用。但它夸大自然环境对社会生活和社会发展的作用、以自然规律代替社会规律是错误的。地理环境是社会存在和发展的经常的、必要的外部条件,对社会发展具备影响作用,但它不是社会发展、国家制度的决定因素,不能决定社会性质和社会制度的更替,而且它的作用和影响还受社会的生产水平和社会制度的制约。

二、人类中心论

人类中心论是一个认为人是宇宙中心的观点。最初,这种观点是同神学世界观相联络的。中世纪神学世界把人类中心论建立在托勒密地球中心说的基础上,按照这种理论,地球是宇宙的中心，而世界又是上帝为了人发明的,因而人是宇宙的中心,人可以征服、运用和统治自然界。所以这是一个神学唯心主义观点。曰后,这种观点发展为人统治自然的思想。这种思想的关键是一切都以人为尺度。例如,人类发展科学技术，是为了了解自然的奥秘从而找到征服和统治自然的途径和伎俩;人类发展经济的唯一目标是运用自然而取得经济增加;等等。这种以人为中心的价值观点推感人们同自然界作斗争，取得对自然界的伟大胜利。但是，因为忽视自然界而遭到自然界的报复。当前人类面临世界环境退化的严重形势是这种以人为中心的价值观念的一个后果。为了摆脱这种生态危机的后果,必须否定人类中心论的价值观念,建立人与自然和谐发展的世界观。

三、酸雨

酸雨(ａciｄrain)指pH值小于5.6的雨雪或其余形式的降水。酸雨重要是类向大气中排放大量酸性物质导致的。我国的酸雨重要是因大量燃烧含硫量高的煤而形成的,多为硫酸雨,少为硝酸雨,此外,各种机动车排放的尾气也是形成酸雨的重要因素。

酸雨会对环境带来广泛的危害,导致巨大的经济损失。危害的方面重要有：

(1）腐蚀建筑物和工业设备；

(2)破坏露天的文物古迹;

（３)损坏植物叶面，导致森林死亡;

(4）使湖泊中鱼虾死亡;

（5)破坏土壤成份,使农作物减产甚至死亡;

(6)饮用酸化导致的地下水,对人体有害。

降低酸雨重要是要降低烧煤排放的二氧化硫和汽车排放的氮氧化物。可以采取的方法有如下方面:

(１）工厂应采取的方法

①采取烟气脱硫装置；

②提高煤炭燃烧的运用率。

(2）社会和公民应采取的方法

①用煤气或天然气代替烧煤;

②处处节约用电(因为大部分的电厂是燃煤发的电)；

③支持公共交通(降低车辆就可以降低汽车尾气排放）;

④购置包装简朴的商品(因为生产豪华包装要消耗不少电能,而对消费者来说包装并没有任何实用价值)；

⑤支持废物回收再生(废物再生可以大量节约电能和少烧煤炭)。

四、《我们共同的将来》

《我们共同的将来》是世界环境与发展委员会关于人类将来的报告。１987年2月,在曰本东京召开的第八次世界环境与发展委员会上经过,后又经第４2届联大辩论经过,于1９８7年４月正式出版。报告以“连续发展”为基本大纲，以丰富的资料阐述了当今世界环境与发展方面存在的问题,提出了解决这些问题的具体的和现实的行动建议。报告的指导思想是主动的,对各国政府和人民的政策选择具备重要的参考价值。

本书分为三个部分:“共同的关切”“共同的挑战”“共同的努力”。报告将注意力集中于人口、粮食、物种和