2026年上海市春考语文真题文言文一《观乐生传》原文与参考译文.docxVIP

《观乐生传》原文与参考译文

①观乐生者，越南邑宁海人也。其先出尧四岳伯夷，周男于许，祀太岳，春秋列诸侯之会，称善国。后汉至今不绝人。生其太岳支裔也。或者义甚高，尧欲让以天下，不从。生盖由。曰：由言行不见于经，盖非也。

②生名继，字士修。少好学而家贫，精确笃志，不以贫故自沮。遇事有拂激于意，辄闭门取书诵之，声抑扬，若合音节可听。至其家者，见生为人，忘其为贫。生亦有以自白乐，不自知其能文辞，而好游山泽间物，偶会于心，遐观熟视，恋恋不忍离去。已，即为文辞以自见。

③尝曰：吾于天得可乐者五，天朗洁时，纤滓不敢暎，与我心类，可乐也。日之初霁时，吾乐之；霞之舒敛，云之变化，吾取以为文乐之。吾于地乐海之深溥浩漫，渊之澄莹，乐山之秀拔而远者，是皆可辅吾志，发吾气，吾文得以汪注不竭，峻而不险，肆而不污者，此也。

④又曰：吾于古人之言，乐之不厌，吾所以忘吾后古之世，不知处乎荒僻旷绝之境，而常若有得者，非以其书存耶？斯其为乐最深。间以其意为诗九章，言所乐者，而自谓观九者而乐莫如我也，因别为号曰观乐生。

⑤人疑观乐生是九物者，人咸见之，而生奚独取以为己乐？观乐生曰：吾非乐九物也，能使九物为吾乐耳。吾乐于天地间，无所不取，而岂特九物哉？天之与我者亦大矣，岂特与我，众人皆受之，第众人不知而吾知，众人不乐而我乐耳。

⑥当吾之乐乎此也，天不能与敌大，地不能与敌厚，力可以顿挫万物者，莫予加损也。之理也。积气得之以为物始，积滓得之以为物毋，烛乎两间者得之以为书夜禅明不息。禹得之以疏涤水，稷得之以粒黎庶，周公、孔子得之以为百世师，颜氏子得之以饮水饭粟而忘其贫，而吾亦窃窥之以自乐。

⑦世之所乐者，贵与富也，罄其心之智计不足以致之，而卒亦不能守也。藉能守之，觑觑然如鼠食乎机器之傍，且啮且目，委尾而侧行，惟恐机之发也，计其心曷能斯须乐哉？孰若不待求于人而得，不必畏乎人而安，随乎所遇而无所不乐之为美也。

⑧疑观乐生者，闻其言而异之，曰：观乐生其知道者耶？某曰：予始闻观乐生名，观其诗，固以异焉。及论次其语，信乎非今之士也。超于宠辱之表，不以困穷易虑，古之人皆然，而今不少见，何耶？岂遗世高蹈者众，无从知其事耶？以观乐生之贤，与之接者犹不知其所存，天下士岂易识？人不知道，而遽谓天下无士，其未可哉！其未可哉！

参考译文

①观乐生，是越南宁海邑人。他的先祖是尧时的四岳之一伯夷，（其先祖）在周朝被封于许地为男爵，祭祀太岳，春秋时参与诸侯会盟，（许国）被称作良善的国家。从后汉到现在，（家族）从未断过传人。观乐生是太岳的旁支后裔。有人说（伯夷）道义极高，尧想把天下让给他，（他）没有接受。观乐生（的名）大概是由此而来。（有人）说：（这个）由来在经书中看不到记载，大概是不实的。

②观乐生名继，字士修。年少时喜爱学习但家境贫寒，（他）精审专一、志向坚定，不因为贫穷的缘故而自我消沉。遇到事情有违逆自己心意、让自己愤激的，就闭门取书诵读，声音高低起伏，好像合着音律，十分动听。到他家的人，见到他的为人处世，就忘记了他的贫穷。观乐生也有自我排遣愉悦的方式，自己不知道自己擅长文辞，却喜欢游览山水间的景物，偶尔有心得领会，就远看久视，恋恋不舍不愿离开。之后，就写文章来展现自己的心得。

③（他）曾说：我从上天那里得到五种值得快乐的事，天空明朗洁净时，一丝杂质也不敢映照，和我的心境相似，这是值得快乐的。太阳刚放晴的时候，我为它感到快乐；云霞的舒展收敛，云彩的变幻多姿，我选取这些融入文章，为它感到快乐。我从大地那里喜爱大海的深广浩渺，深渊的澄澈晶莹，喜爱山川的秀丽挺拔又幽远的样子，这些都能辅助我的志向，抒发我的意气，我的文章能够汪洋恣肆、源源不断，刚峻却不凶险，奔放却不邪僻，原因就在这里。

④（他）又说：我对古人的言论，喜爱得不知厌倦，我之所以忘记自己身处后世，即使身处荒僻隔绝的境地，却常常好像有所收获，难道不是因为有古书留存吗？这是我最深的快乐。偶尔把这份心意写成九首诗，说的是自己所喜爱的事物，并且自称观察这九种事物而快乐没有比得上我的，于是另外取号为观乐生。

⑤有人疑惑观乐生所乐的这九种事物，人人都能看见，而他为何唯独选取它们作为自己的快乐？观乐生说：我不是喜爱这九种事物，是能让这九种事物为我带来快乐罢了。我在天地间获取快乐，没有什么不能选取的，难道只有这九种事物吗？上天赋予我的（快乐）也很多了，难道只赋予我吗？众人都能得到，只是众人不知道而我知道，众人不觉得快乐而我觉得快乐罢了。

⑥当我从这些事物中获得快乐时，天不能和我比阔大，地不能和我比深厚，力量能够挫折万物的（事物），也不能对我有丝毫增减。这是其中的道理。积聚元气而形成万物的开端，积聚微尘而形成万物的母体，照亮天地之间的（事物）因它而昼夜交替、光明不息。大禹凭借它疏通洪水，后稷凭借它养育百姓，周公、孔子凭借它成为百世师表，颜回凭借它喝