古希腊悲剧中“卡塔西斯”（净化）的情感机制——基于亚里士多德《诗学》第6章阐释.pdfVIP

古希腊悲剧中“卡塔西斯”（净化）的情感机制——基于亚里士

多德《诗学》第6章阐释

一、摘要与关键词

摘要

本研究旨在深入剖析古希腊悲剧理论中的核心概念“卡塔西斯”

（净化），并以亚里士多德《诗学》第六章的经典阐述为基点，探讨

其作为一种复杂的情感机制，在悲剧艺术中的运作原理与哲学意涵。

亚里士多德对卡塔西斯的界定——“通过引发怜悯与恐惧来达成对这

些情感的净化”——构成了西方艺术哲学史上的一个不朽的谜题。传

统研究对其解释众说纷纭，主要围绕“医学的净化”（宣泄释放过度

的情感）、“道德的净化”（情感的校正与升华）和“知识的净化”

（认知的澄清与理解）展开。本文采用文本阐释学和比较分析的方法

，旨在超越简单的“宣泄”或“道德”二元对立，将卡塔西斯理解为

一个包含情感释放、审美愉悦和理性认知三位一体的动态机制。研究

认为，卡塔西斯的情感机制并非指向观众个人“多余”情感的病理学

释放，而是悲剧文本通过特定的情节结构、人物设置（特别是对“好

人”犯“错误”）以及其与普遍真理的关联，所引发的普遍化、审美

化的“怜悯与恐惧”。这种情感体验将观众从日常生活的具体功利关

切中抽离出来，使其在安全距离内直面人类生存的必然困境与普遍命

运。通过这种具有“普遍性”的情感震撼，卡塔西斯最终指向了悲剧

的理性目的——对人类“命运”和“行动”规律的认知澄清。本研究

结论指出，卡塔西斯是亚里士多德对悲剧艺术的最高肯定，它成功地

将柏拉图对艺术引发非理性情感的批判转化为对悲剧艺术具有独特伦

理与认知价值的有力辩护。

关键词

卡塔西斯；亚里士多德；诗学；怜悯与恐惧；情感机制

二、引言

古希腊悲剧是西方文学与戏剧艺术的源头，而亚里士多德的《诗

学》则是对这一艺术形式进行系统性理论化和哲学思辨的伟大开端。

在这部仅存的论著中，亚里士多德对悲剧下的定义，尤其对悲剧艺术

效果的界定，构成了其理论的核心，并在随后两千多年间持续影响着

西方文学批评和美学思想。这一核心概念，便是“卡塔西斯”（Katha

rsis）。

在《诗学》第六章中，亚里士多德将悲剧定义为：“对一个严肃

、完整、有一定长度的行动的模仿……通过引发怜悯与恐惧来达成对

这些情感的净化。”这句精炼的定义，特别是“通过引发怜悯与恐惧

来达成对这些情感的净化”这一表述，自文艺复兴以来便引发了无休

止的争论与阐释。卡塔西斯究竟意味着什么？它如何运作？它净化的

是观众的情感，还是观众自身，或是文本所描绘的行动？回答这些问

题，不仅关乎对亚里士多德悲剧理论的准确理解，更直接触及悲剧艺

术之所以成为艺术的根本价值。

在亚里士多德之前，他的老师柏拉图在《理想国》中对诗歌和戏

剧艺术进行了严厉的批判。柏拉图认为，悲剧艺术通过模仿激情和不

幸，激发并滋养了观众灵魂中非理性的、应被压抑的情感部分，从而

削弱了理性对灵魂的统治，对城邦的道德秩序构成威胁。亚里士多德

提出的“卡塔西斯”概念，正是对柏拉图这一著名批判的强有力回应

与辩护。他试图证明，悲剧艺术不仅不会败坏人心，反而具有独特的

、积极的伦理与认知功能。

然而，如何准确把握这种“功能”，成为了学术界面临的核心难

题。如果卡塔西斯仅仅是一种“情感的宣泄”，那悲剧艺术的价值何

在？如果它是一种“道德的教化”，那亚里士多德为何不直接采用柏

拉图所提倡的“赞美诗”模式？这迫使我们必须深入亚里士多德的哲

学体系，特别是其伦理学和心理学，来重构卡塔西斯的情感机制。

本研究的核心问题在于：基于亚里士多德《诗学》第6章的文本及

其与整体《诗学》理论（特别是情节、人物与“哈玛尔蒂亚”）的关

联，卡塔西斯是如何通过“怜悯”与“恐惧”这对情感耦合，实现对

这些情感的“普遍化、审美化”处理，从而达成悲剧艺术独特的“净

化”效果的？

为了回答这一问题，本研究的研究目标设定如下：第一，系统梳

理卡塔西斯概念的主要解释流派，并明确本研究的理论立场。第二，

精细辨析“怜悯”与“恐惧”这对情感在亚里士多德哲学中的心理学

基础与伦理学功能。第三，重点分析悲剧情节、人物（特别是“哈玛

尔蒂亚”概念）等结构性要素如何服务于卡塔西斯的达成。第四，综

合论证卡塔西斯所指向的“净化”，是一种超越个体的情感释放，最

终导向对人类普遍命运和行动规律的认知澄清与理性理解。

本文的结构安排如下：第三部分将对卡塔西斯概念的经典解释进

行系统性回顾与评述；第四部分将阐明本研究采用的