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古希腊“闲暇”（Schole）概念的教育意涵——基于亚里士多德

《政治学》第八卷

一、摘要与关键词

摘要

本研究旨在深入探讨古希腊“闲暇”概念的教育意涵，其分析焦

点严格限定于亚里士多德《政治学》第八卷的经典论述。在现代语境

中，“闲暇”常被误解为休息、娱乐或工作之余的消遣。然而，亚里

士多德赋予“闲暇”以深刻的哲学与伦理地位，视其为城邦教育的最

终目的。本文的核心论点是，亚里士多德在《政治学》第八卷中构建

的教育体系，其根本目标是培养公民“高贵地运用闲暇”的能力，而

非仅仅为了实用的技艺或战争的胜利。本文采用文本阐释学的方法，

精细分析亚里士多德对闲暇、工作与消遣的区分，并重点解读他为何

将“音乐教育”置于“自由教育”的核心，视其为通向闲暇的桥梁。

研究发现，闲暇的教育意涵在于，它是一种使灵魂摆脱物质必然性、

转向对德性与理性的纯粹追求的生存状态。这种教育超越了单纯的功

利主义，指向人的“优良生活”与最高善，即幸福。亚里士多德的论

述为“自由教育”奠定了哲学基础，即教育的根本目的在于培养完整

的人，而非生产工具。

关键词

闲暇；亚里士多德；政治学；自由教育；音乐教育

二、引言

在当代高度功利化和工具主义盛行的教育思潮中，“闲暇”一词

往往被边缘化，或被等同于工作之后的休息、放松乃至纯粹的感官娱

乐。教育的目的似乎被牢固地锁定在为未来的职业生涯、经济增长或

社会竞争做准备。然而，当我们回溯西方文明的源头，特别是古希腊

哲学家的思想时，我们会发现一个截然相反的论断：教育的最高目的

并非为了工作，而是为了“闲暇”。这一深刻的思想结晶，在亚里士

多德的《政治学》第八卷中得到了最系统、最明确的阐述。

古希腊语中的“闲暇”一词，其本意是“停止”，意指从谋生活

动中解脱出来，获得自由。它绝非无所事事或懒散懈怠，而是指向一

种积极的、理性的、符合德性的心灵活动状态，是人实现其最高潜能

——“优良生活”或“幸福”——的必要条件。亚里士多德认为，一

个理想的城邦，其政治制度和教育体系的终极设计，就是为了使公民

能够过上这种“优良生活”。因此，教育的核心任务，便是培养公民

具备“正确运用闲暇”的品格与能力。

然而，这一思想在现代语境中显得格格不入。我们习惯于用工作

的逻辑来定义一切价值，闲暇仅仅被视为恢复体力的手段，以便更高

效地投入下一轮工作。教育被视为人力资本的投资，其成败取决于学

生未来在劳动力市场上的竞争力。这种将教育彻底工具化的倾向，引

发了深刻的教育危机和精神困境。正是在这一宏观背景下，重新发掘

亚里士多德关于闲暇的教育意涵，具有重大的现实意义。它迫使我们

反思：教育的根本目的究竟是什么？是培养“有用的工具”，还是培

养“自由的人”？

本研究的核心问题在于：亚里士多德在《政治学》第八卷中，是

如何将其政治哲学中的“闲暇”概念转化为一个具体的教育方案的？

这一方案的哲学基础是什么？其课程内容（特别是音乐教育）是如何

服务于“培养闲暇能力”这一最终目的的？

本研究的总体目标，是通过对《政治学》第八卷的精细解读，系

统性地阐发“闲暇”概念在亚里士多德教育哲学中的核心地位与具体

内涵。具体研究内容包括：第一，辨析亚里士多德语境中“闲暇”与

“工作”、“消遣”的根本区别；第二，论证“闲暇”为何以及如何

成为城邦公共教育的最高目的；第三，深入分析亚里士多德所设计的

课程体系，特别是音乐教育，是如何作为实现“闲暇”的必要途径的

；第四，探讨这一古老思想对于反思现代教育功利主义弊病的启示。

本文的结构安排如下：第三部分将梳理国内外关于“闲暇”与亚里士

多德教育思想的研究现状；第四部分将阐明本研究采用的文本阐释学

方法；第五部分是本研究的核心，将对《政治学》第八卷进行层次化

的哲学解读；第六部分将总结研究结论，并探讨其理论局限与当代价

值。

三、文献综述

3.1“闲暇”概念的古典与现代阐释

“闲暇”作为西方思想史上的一个核心概念，历来是哲学、社会

学和教育学研究的重镇。德国古典学家维尔纳·耶格尔在其巨著《希

腊精神》中，系统地论述了“闲暇”作为希腊文化和“教化”理念的

基石。他指出，希腊哲学、艺术和政治生活都源于一种摆脱了生存需

求的“闲暇”精神，即对最高真理和美的追求。这一阐释奠定了“闲

暇”作为西方人文主义核心理想的学术地位。

进入二十世纪，汉娜·阿伦特在《人的境况》中对