10.2《师说》课件 统编版高一语文必修上册.pptxVIP

书山有路勤为径，;业精于勤，荒于嬉;;知人论世;“文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。

“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

;古文运动

实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。;师说;由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）;说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。

“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

;句读（dòu）或不焉（fǒu）

经传（zhuàn）近谀（yú）

老聃（dān）传道（chuán）

李蟠（pán）苌弘（cháng）

无少（shào）择师而教之（jiāo）

不耻相师（xiāng）;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非

生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我??还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。;2、人为什么要从师？

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者。;总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？;研读

第二自然段;;对象;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解

其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;对象;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰

弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智

乃反不能及，其可怪也欤！;对象;论证方法：对比论证;研读

第三自然段;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是

故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;5、第三自然段用了怎样的论证方法，意在证明怎样的观点？;研读

第四自然段;李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。;1.中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能:礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字）、数（计算）等六种技能。

2.古代指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书。

经传：指儒家经典（经）和解释经典的书籍（传），儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍与解释经文的书的合称。;说明写作原因——嘉其、贻之;中心论点：古之学者必有师;文言文特殊句式之宾语前置;;现代汉语中宾语一般处于谓语之后,用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中,却常常出现宾语放置在谓语之前的情况,这种现象就叫宾语前置。宾语前置句在文言倒装句中较为复杂,判断方式主要是找准标志,辨清类型。;1、翻译下列句子，归纳句式特点;①大王来何操？

②沛公安在？

③客何为者?;1、翻译下列句子，归纳句式特点;2、翻译下列句子，归纳句式特点;探究三;规律四：

介宾结构，介词的宾语有时会置于介词前，形成介词的宾语前置。;