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- 2026-01-22 发布于辽宁
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安徽省六安市一中2025-2026学年高三上学期第五次月考语文试题
时间:150分钟满分:150分
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
“文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分,深刻且生动地体现着中华美学精神,其中最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词,再到明清散曲,长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”,可真切感悟中华文化的诗性之美。
韵律之美,体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪,中国最早的诗歌总集《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗,节奏结构大都是二、二。到了汉代,五言诗和七言诗开始兴起。五言诗虽每句诗只增加了一个字,却是由三个节拍构成的,其常见的节奏结构是“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比,五言句在句式上要灵活。七言诗的节拍数增加到四个,不但较大地增加了意义的容量,而且在句式上也更灵活多变。五言和七言成为古体诗歌的主要句式,发展至今。
中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早就将汉字的四种声调归纳为平、仄两类,于是“四声”的问题转化为“两声”的问题,非平即仄,非仄即平,这就有可能在诗歌写作中交错运用两类声调,从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是漫长而艰苦的。在汉末《古诗十九首》中,还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝,以沈约为代表的诗人从理论上探讨了此问题。南朝后期的一些诗人,便能写出平仄基本合律的五言诗。到唐代,中国诗歌的平仄格律基本定型。
五、七言诗的格律中还有对仗。《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始,诗人们运用对仗手段已经驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人,对仗的手法变化无穷,已经超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”,仅要求上下句对应词语的词性相同,而无需严格遵循意义关联,比“工对”有了更大的表达空间。总之,包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通,从整体艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。
意象之美,也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意,这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界(包括自然与社会)的状貌与姿态,而是表现内心世界的意念与情思。比如,山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品,但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中,往往以抒情手段虚化了即目所见的景象,他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此,中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。
中华先民崇尚观物取象、立象尽意,擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话。子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者(告诉你一个道理,你就能有新的感悟)。”子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮(灿烂的笑容多美啊,黑色的眼眸流转真妩媚啊,白净的脸上装饰得真美丽啊)。’何谓也?”子曰:“绘事后素(绘画都是先施素底,再上颜色)。”曰:“礼后乎(就像礼在仁之后吗)?”子曰:“起予者商也(启发我的是你卜商呀)!始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰:“子贡因论学而知诗,子夏因论诗而知学,故皆可与言诗。”这说明,诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。
中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象,用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》“井底点灯深烛伊,共郎长行莫围棋”中“烛”是“嘱”的谐音,“围棋”是“违期”的谐音;由于“柳”“留”谐音,诗词中描述古人在送别之时往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。
由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的,诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的,诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的,所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说:“若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因,又说出了中国古典诗歌的基本特征,即那些传诵千古的诗歌都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美,是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。
(摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》)
材料二:
物象一旦进入诗人的构思,就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工:一是经过诗人审美经验的淘洗与筛选
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