2026年江西省创智协作体高三语文1月考试卷附答案解析.pdfVIP

2026年江西省创智协作体高三语文1月考试卷

（试卷满分150分。考试时间150分钟）2026.01

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1-5题。

启蒙的核心意义，在于自我的独立自由，解除一切外在性的束缚。欧洲传统文化倡导民主，更重视科学，

科学成了欧洲启蒙的推动力中国传统文化中科学不发达，这也是中国启蒙迟迟难以启动的原因之一。在

中国传统文化中，能找到什么样的因素来推动启蒙呢我以为，可以从“中国是诗的国度”这一文化特点中

追寻到一点推动中国启蒙的动力。

中国传统文化以儒家思想为主导，其中又占主导地位的是严格的贵贱等级意识，个人的自我被湮没于等级

森严的君主专制的群体之中。个性被束缚，意志不自由，这是中国几千年来套在为官的士人脖子上的绳索。

但要为官，首先就要自行套上这条绳索。但人性总有伸张个性、要求自由的一面。出路何在吟诗诵词，

乃中国为官之士人皆有的习性。原因在于中国古典诗词的审美内涵都意在追求自我的自由天地。中国美学

“意象说”所推崇的意象美，就是在言外之意、词外之情、象外之意中做无穷的玩味与领悟，而此种玩味与

领悟正是一片遨游于世俗之外的自由天地。

唐代诗人张九龄，官至中书侍郎，其五言古诗《感遇》之一云：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，

自有岁寒心。”托物言志，从中可以领悟到作者独立不迁的自由意识。苏轼《临江仙》：“长恨此身非我有，

何时忘却营营。夜阑风静毂纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”其悔恨宦海营营之束缚，向往独立自由境

界之意，跃然纸上。陶渊明《归去来辞》：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”陶公自悔以往心在求禄，

反为形体所役，而不能自主，故赋“归去来辞”，归隐田园，以享“心远”自由之乐。即使是朱熹这样被称为

“官方哲学家”之人，也不是一般所认为的那样，只讲儒家之“天理”而抹杀人欲。他甚至提出过“人欲中自

有天理”的命题，把天理与人欲结合起来。他爱游山玩水，著有很多山水诗，甚至有“不作尘中思”的隐士

风格。

①其实在中国文化史上，一般士人多有“身在魏阙”“心在江湖”之品德，故皆爱老庄之道。②所谓“外儒内

道”，就是指中国古代一般士人的两面性，一则沿袭儒家之“学而优则仕”，梦想为官，一则又要求个性解

放，向往自由，于是老庄之道成了此等人士之个性“解放区”。③原因在于老庄的“天人合一”之“天”，不像

儒家的义理之天那样把贵贱等级说成是天经地义，以致个性被湮没于贵贱等级之群体中而难以伸张。④中

国一般士人所向往的自由和个性解放就是如此。⑤但老庄之道的自由，显然又是消极的。⑥其“天人合一”

之人被湮没于自然整体之中，缺乏西方所讲的“主客二分”的“主体性”。⑦荀子批评道家“蔽于天而不知人”，

深中肯綮。

西方传统文化中，因科学推动启蒙以致文艺复兴时期的许多伟大的科学家惨遭教会的迫害。与西方传统相

对照，中华传统文化缺乏科学一环，缺乏科学家追求个性解放、敢于触怒权威的事迹，但因追求伸张个性

而吟诗诵词的文人诗人饱受摧残的事迹，却屡见不鲜。这说明，无论中西，欲求个性解放，无论科学家或

诗人。西方的启蒙，早我们几百年已获得实现。但中国几千年来，即如上述那样一些诗人、文人的个性追

求，也都只能算作中华文化史上零星的启蒙闪光。20世纪初的新文化运动、“五四运动”掀起了所谓中华

文化史上第一次启蒙运动，只有“科学”口号，谈不上启蒙，只是昙花一现，未获成功。

当然，传统士人审美观中之个性追求，有其消极的方面：“意象说”的审美观缺乏自我表现的因素；老庄之

道“蔽于天而不知人”。因此，他们的诗词歌赋大多含有自我安慰的性质，缺乏奋斗精神。新文化运动、“五

四运动”以后，鲁迅、闻一多，既是文人、诗人，又是斗士，他们为中华文化未来之发展做出了贡献。但

中华文化传统的伟大创新，还有待进一步的启蒙。最重要的，还是要在弘扬上述士人伸张个性的文化传统

的基础上，在弘扬传统的“意象说”审美观的基础上，在弘扬道家“以道观物”的思想基础上，着重吸取西方

文化传统“主客二分”式中的“主体性”精神————自我的独立自主精神，大力提倡树立“独立型自我观”，

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即承认人人皆有自我，尊重他人之自我。我主张以审美观推动启蒙，正是要以自然而然的“民胞物与”之胸

怀来滋养我们的中华文化。

(节选自张世英《审美启蒙》)

1.下列