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魏晋玄学里的名教与自然

从《世说新语》看魏晋

——何光顺老师讲座报告

学院：经贸学院班级：国贸1404：学号：20141603466摘

要：世族文化作为一种独立的文化力量登上的舞台，它的相对独立性决定了

它精神世界的追求。正始清谈、竹林盛会、之游、兰亭游宴就是世族阶

层登上舞台，不再慑于威严的自由思想之表达。”

在宁静的下午，偌大的课室，手边一杯冒着热气的香茗，感受正始清谈、竹

林盛会、之游、兰亭游宴的精神。聆听着何光顺老师的教诲，这是种精神上

的享受，是精神世界的净化。

这次何老师给我们讲授的是魏晋玄学里的名教与自然，从《世说新语》看魏

晋，让我领略了文化的进化过程。首先谈到的是我们应该如何理解

这个词。在社会，“”一此已经沦落为了一个贬义词，而在我国古代，风

流指的是一种美，而《世说新语》就是我国古代的一部宝鉴。

而怎样才算是真正的呢？闲来无事的饮酒是？无病的词句是

？还是熟读离骚，仰天大笑是？不，都不是的，，即便在古代，也

要具备四个条件，不然即为假，假名士。这四个条件分别是：玄心、洞见、

妙赏和深情。当时的名士们都具备这些令人钦佩的品质，而我们当代之人或多或少

的缺少，现在能称为名士的已经很少很少了。

说到名士，那么不能不说玄学。玄学实际就是“有名”“有形”“万物”

之上的玄妙学说，历经《》、《》、《》、汉代宇宙论，而渐与名教碰撞遇

合，并形成所谓玄学。“玄学”自先秦以来经历了数个不同的发展阶段，京剧了无

数先辈大能的智慧，最终日臻完善。但是从始至终，玄学的从来离不开“名

教”和“自然”。

而“名教”和“自然”本不，但到了汉末魏初成为问题。汉代，名教是

“已然”和“实然”。汉末，追问“本然”和“应然”。

这一追问，就立刻出了问题，发现这所谓的“已然”、“实然”早就偏离了“本

然”和“应然”，“名教”再也不是事物的“定名”和“区分”了，而且反倒弄乱

了这“定名”和“区分”，“君不君，臣不臣”，“举孝廉，父别居”，“举秀才，不知

书”，“清如泥，高第良将怯如鸡”……

，正始玄学的出现，为“名教”重新寻找“根基”，成为当时最紧迫的

的、的、思想的任务。而这种任务的完成却有赖于“哲学”的穷根究底

的“辨名析理”和的不落言象的“得意忘言”的思想方法的介入。最终玄学

的“名教”与“自然”从对抗融合，最终成为一门深不可测的学问。而名士

正是对这样一种成玄学的肯定和实践。

最后，借用何老师的话：“玄学虽不如儒学曾经的辉煌，但也有其独特的

地位和作用，它在传统思想文化发展史上占有重要的地位。玄学在探讨

世界本体、制度和人伦修养的过程中，富有思辨性和性，对后世哲学、文学艺

术都产生了很大影响。”