外文经典文学 (17).docxVIP

PAGE

经典实操项目类参考文献

经典实操项目类参考文献

第06章、各种实体的名称

1、普通的实体名称往往表示物种——普通的实体名称，亦同别的概括的名词一样，所表示的都是物种。这就是说，它们被作为各种复杂观念的标记，使各种特殊的实体在事实上，或在可能上，都同这些观念相契合，因而它们可以包括于一个共同概念之下，并且可以为一个名称所表示。我所以说“在事实上，或在可能上”，乃是因为世界上虽只有一个“日”存在，可是日的观念可以抽象化了，使许多实体(假使有)都同它相契。它正是表示着许多日的一个物种，亦正如星的抽象观念表示着许多星似的。我们如果想，在处于适当的距离时，所谓恒星亦可以同“日”这个名称所表示的观念相契，则我们的想法正是合理的。由此，我们就可以顺便看到，事物的种类只依靠于人所形成的观念的集合体，并不依靠于事物的实在本质。因为顾名思义说来，此一个人所谓星，或者正是彼一个人所谓日。

2、每个物种的本质都是抽象的观念——每个物种所以能有其特有的性质，并且能和别的物种有别，原是因为它有它的尺度和界限；这种界限就是所谓本质，这个本质就是附有名称的一个抽象观念；因此，这个观念中所包含的一切事物，都是那个物种所必需的。不过这个本质虽然就是我们所“知道”的一切自然实体的全部本质，而且我们亦以它来分类各个实体，可是我仍叫这种本质为名义的本质，以别于实体的实在组织。名义的本质，和物种的一切特性，都依靠于实在的组织，因此，这种组织，如前所说，就可以叫做实在的本质。类如黄金的名义本质，就是黄金一词所表示的那个复杂观念，例如，就是一个色黄，量重，可熔，而且固定的物体。至于所谓实在的本质，就是那个物体的不可觉察的各个部分的组织，黄金的这些特性，以及别的特性，都依靠于此。这两种本质虽都是叫做本质，可是它们是很差异的，这在一看之下，就可以发现出来。

3、名义的和实在的本质，是有区别的——某种形相的身体，同自愿的动作，同感觉和理性结合以后，我们便形成一个复杂观念；这个复杂观念，我和别人都叫它做人，因此，它就成了所谓人这一物种的本质。不过没有人会说，那个物种中各个体所有的一切动作，都以这个复杂观念为其实在的本质或源泉。构成那个复杂观念的那些性质，有另一种十分相异的基础；我们如果能知道，人的动作能力，感觉能力，推理能力，都是从什么组织流出的，并且能知道，人的有规则的形相依靠于什么组织(天使大概可以知道这一层，造物主是确乎知道的)，则我们对于人的本质所形成的观念将大异于现在人类的定义中所含的一切(不论这个定义如何)。在那时候，我们对于任何人所形成的观念，将大异于现在的观念；亦正如一个明白斯特拉斯堡Strasburg那个大钟的人的观念，大异于一个张目四望的乡下人的观念一样。因为前一个人知道那个著名大钟内一切发条，轮制和机括，而那个乡下人则只能看到针的动作，听到钟的声响，观察到一些外表的现象。

4、在个体方面，无所谓主要的条件——我们如果把分类和命名各个体时所依的那个抽象观念除去，则我们便不会再想，某一种性质是某一类中任何个体的本质所在。由此显然可见，所谓本质，就其通用意义讲，只涉及于物种，而且特殊的事物只有在其归在物种以内的范围的，我们才考察它们的本质。离了抽象观念，就无所谓本质的条件。这就分明指出它们是有关系的。我自然不得不是我这样子，而且上帝和自然亦把我造就成这样子，不过我所有的一切，并非都是我的本质的条件。一次事故或疾病亦许把我的肤颜和形相大为变换了，一场热症，或一次跌落，亦许把我的理性或记忆完全丧失了；一场中风症亦许把我的知觉、理解，甚至生命取消了。与我形体相同的别的生物，他的各种官能或者比我的多，或者比我的少，或者比我的优，或者比我的劣。至于别的有同样理性和感觉的动物，则其形相和身体或者和我的完全不一样。这些东西对于或此或彼的各个体都不能说是本质的条件。不过人心如果一把个体来同物种互相参照，则我们可以立刻根据那个物种的抽象观念，发现出所谓本质的条件来。任何人只要一考察自己的思想，他就会看到；他只要一假设，一提说，所谓本质的条件，则他的心中一定要思想到一些概括名称所表示的某个物种，或复杂的观念；而且或此或彼的性质所以成为本质的条件，亦只是以这个物种为参考。因此，如果有人问说，理性是不是我或任何其他特殊的有形生物的本质所在，则我说，绝不是的；而且它之不为本质的条件，正如我在其上写字的这个白色之物之不以写有文字为其本质似的。但是我们如果以为那个特殊的东西是属于人类的，并且以“人”一名给他，理性就成了它的本质条件，因为我们已经假设，理性是“人”字所表示的那个复杂观念的一部分。同样，我如果从论文一名来称呼我在其上写字的这东西，并且把它归在论文那样一个类名之下，则它的本质便在于其含有文字。因此，所谓本质的，或非本质的，只涉及于我们的抽象观念，和观念上所附加的那些名称