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《大道之行也》读后感800字

篇1：《大道之行也》读后感800字

咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的抱负主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身一体力行。惋惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子特别富有人情味、特别钟情一浪一漫的抱负的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激一情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。

生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心一性一特殊高洁，志向特殊幽远，内心情怀特殊丰富，感悟神经特殊敏一感的人，不行能不从亲身经受的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必非常仔细地以为孔老夫子心憧憬之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的抱负境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。

但是，这当中呈现了一种抱负境界同现实存在的鲜亮对比，一种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和一陰一险一奸一诈的剧烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有一浪一漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处;现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模;社会虽然黑暗.究竟也还有让人欣慰的闪亮之处。

实际上，社会历史的进展，自有其规章。生不逢时当然可叹，却无法转变自己的真实境况，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必定，也是难以用好与坏的简洁标准来评价的。

人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制;唯恐最要紧的还是要有一种公正合理的规章来制约人们的言行。这是从整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和谐还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不行不加关注.抱负当然不行没有，但在现实面前，是不行奉行“驼鸟政策”的。

篇2：《大道之行也》读后感800字

“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记·礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关爱。

两千多年前的人们就构想了美妙的`大同社会，体现了人们对美妙社会生活的憧憬。反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思索。这是大同社会的一个基本特征。两千多年来，人们始终为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着……。社会主义新中国给人们的生活带来了新的盼望，人民是社会主义生活的仆人，社会地位得到了大大的提高。各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。各种慈善机构相继成立了。如老年人协会，(还有养老院)、孤儿院、残联协会等等，使“人人都得到社会的关爱”的思想逐步得到落实。这是令人兴奋的事。由于它充分反映了社会的进展，社会主义制度的优越性。但是，就在社会主义公德正在得到认同和颂扬的同时，却正患病一些人的亵渎。

一次，我到县城去玩。在餐馆吃午饭时，遇到了这样的一件怪事：一个老奶奶从门外走来，老板说：“老奶奶又来了，真是小猪儿好卖，每天来呀”!接着是招呼老奶奶坐下，赶忙给老奶奶打来饭菜，让老奶奶吃。由于老奶奶是壮族，老板用汉话告知我们几个来宾，老奶奶有四个儿子，四个儿子都很有钱。分家后，老奶奶轮番着跟四个儿子住，这原来是一件好事，可是却让老奶奶成了无人供给的人。为什么呢?由于在老大家住，还差四五天才满一个月，可老大就叫着让老二接走。这到没什么，最让老奶奶受不了的是，每次让老奶奶吃饭，汤汤渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，说：“来，吃饭!”。老大如此，老二老三老四也是这样。

老奶奶边吃饭边用壮族话对老板表示感谢，说没有老板了，她可能就活不成了。老板用汉话给我们说，他没有母亲，老奶奶就是他的母亲，他要做老奶奶的儿子。我听了老奶奶的遭受，停了老板的话，心里有一股激流在涌动，眼睛潮湿了。临走时，那个老板又说：“只要老奶奶一要钱，他就给，每次都是五元”。我在想，自己的儿子为什么不供给自己的老人，而别人却要供给呢?怪哉!

“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”什么时候才能真正的得到体现?

篇3：《大道之行也》读后感800字

《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话，是儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒