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河北省邢台市2025-2026学年高三上学期2月期末考试语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

杜甫被后人誉为“诗圣”，是说他已然成为“诗人中的圣人”，或者是“有圣人气度与胸襟的诗人”。何为圣?《尚书·洪范》中说“睿作圣”，《说文》中说“圣，通也”。后人的解释一般都是“通达”“睿智”“于事无不通，谓之圣”。还有，“圣”的繁体写法是“耳”加“口”，底下为“王”；也有解释说“圣为形声字，从耳，呈声”。这些解释加起来，我们大概可以理解为什么杜甫为诗圣，因为他通达，同时又有信念——说得通俗一点，就是他什么都想明白了。

“圣”显然是智慧的极致，但是古人又将“圣”与儒家的一套价值体系联系起来，所以在儒家的语言中，圣是智慧、道德、思想、修为的极致的总和，故汇集着儒家思想与精神气质的杜甫变成了“诗圣”。

还有几个范形与之有关。李白被称为“诗仙”，王维被誉为“诗佛”，儒释道三家，便全了。仙为道，李白确乎毕生喜欢游山玩水，纵酒放歌，仙风道骨，不事君王，只能以仙名之；王维，如行云出世，屏却烟火，幽居空山，精心修禅，唯有以佛称之。

这很有意思，它表明，中国文化的三个核心元素都通向诗，且都在诗歌中生成各自的范形，都能臻于极致，诞生出最伟大的诗人。他们互不相同又不可替代，交相辉映又风格独具，成了中国诗歌之多元传统的核心。其中，杜甫尤被世人尊崇，原因首先是其诗意的杰出，但很重要的一点，也是儒家在中国传统文化中的核心地位。如果说佛道两家的价值观念中，都还有着“空”与“无”这样的虚无观的话，那么儒家则一直激励人们“有所作为”，且会更多将道德因素掺入诗歌的写作与评价之中，所以也就格外具有了感人的力量。其之所以被称为“圣”，便是这种道德力量人格化的结果。

杜甫一生足称坎坷，但他始终坚守了一个读书人的信念。从他对诸葛亮的赞誉中可以看出，他所感慨和推崇的，就是那种“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的忠诚，还有那“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲剧命运感；当然，更有作为诗人的那种深远情怀与对生命的理解，即类似《秋兴八首》中的那种至真意境，那种苍老而洞彻、沉郁而顿挫的风神气度。这在中国诗人中，可说是绝无仅有的，“老杜”之“老”，也就体现在这里，是老道的老，老辣的老，老成的老，老熟的老，老而弥坚的老，终成正果而集大成的老。“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这种句子，除了杜甫，谁也写不出来。

通达，是我必须再强调一下的。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫《绝句》）那种境界，不只是诗意的老熟和笔墨的练达，更在于其人格境界的高出和“把一切都想明白了”的通达。细解这两句，他是想说，自己既可终老于此，因为早已心如止水，静如西岭雪峰，此为“静”；另则即刻顺流而下，回到那熙熙攘攘万丈红尘的世界里去，此为“动”。这一动一静两个境界，完全判若两人，相去云泥，但在他这里，居然可以如此轻松地实现“自由转换”和完全统一。

由杜甫可知，世界上没有任何杰出的诗歌是因为技术，之所以杰出首先是源于诗人内在的修为与境界。杜甫之所以成为杜甫，是因为儒家思想的精髓，作为其内在人格的基本支持，所以才写出了那样绝世的诗句。

从精神传承的角度来看，杜甫在中国士大夫传统中的作用也是不可小视的。没有杜甫诗歌精神的感召，就很难有宋人所展现的这些理想人格，如范仲淹的《岳阳楼记》所说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；也很难有张载的“横渠四句”“为天地立心，为生民立命……”；更不会有李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”的感喟。我想，无论张载还是范仲淹，他们在说出这些特别高大上的话语的时候，其内心所泛起的想象，应该首先就是屈原、杜甫这样的诗人。所谓的“古仁人之心”，非老杜谁以当之。

正是因为如此的修为与境界，杜甫才有了高出一般诗人的思想性，有了强烈的“忧国情怀”，自我修持的人格境界，还有了关怀底层的“人民性”——我倒不认为他的“人民性”与今天意识形态意义上的理解是同一种东西，但他确有悲悯众生、体恤生命的伟大胸襟。也正因如此，他的诗才有了“沉郁顿挫”的风格与感人至深的意境。两者互为承载，达到了高度的和谐统一。

天地有大美而不言。为何“李杜”能够与屈原一样，成为中国诗歌中的源头性诗人，并且要“相提并论”？确乎是因为他们创造了汉语诗歌中最伟大的范形。他们之后，除了白居易、苏东坡和曹雪芹，再没有可以与之比肩的诗人。放至世界范围内看，恐也只有那些最伟大的诗人在精神高度与境界上可以媲美。当然，有些情形是不能比的，因为文化的差异，也难以去比拟。因为汉语诗歌确乎没有发育出《神曲》《浮士德》那样的长诗，也没有莎士比亚那样不朽的诗剧。但是在一千多年前的古代，举凡文明人类，能够出现杜甫、李白这样伟大诗人的民族，除了希腊文明，也罕有其他的例证了。

（摘编自张清华