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2026年广东省金太阳高三语文2月联考试卷

(考试时间150分钟试卷满分150分)2026.2

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

在古代的美学文本中，“境界”大致有四种用法。第一，相当于“层次”,比如王国维《人间词话》所说

的“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”。第二，相当于“范围”,比如王世贞《艺苑卮

言》:“诗旨有极含蓄者、隐恻者、紧切者，法有极婉曲者、清畅者、峻洁者、奇诡者、玄妙者。骚赋古

选乐府歌行，千变万化，不能出其境界。”这两种意义的“境界”都不能算诗学术语。

第三，指创作前已经形成整体的艺术想象，比如郭熙《林泉高致》:“及乎境界已熟，心手已应，方始纵

横中度，左右逢源。”第四，描述诗歌(或其他艺术作品)所具备的一种特质。比如蔡梦弼《杜工部草堂

诗话》:“子美此诗，非特为山光野色，凡悟一道理透彻处，往往境界皆如此。”这最后一种意义比较接

近我们将要讨论的“境界”。

作为一个重要的中国古典美学范畴，境界既是一种艺术特质，也是一种文化特质。应该指出，它不能涵

盖中国古代所有的文艺作品，但它无疑是众多杰出作品的共同特征。从内涵上说，它与宗白华所阐发的

“意境”非常相近。宗白华在《中国艺术意境之诞生》一文中精练地指出：“意境是造化与心源的合一。”

他认为意境的表现有三个层次：“从直观感相的渲染，生命活跃的传达，到最高灵境的启示。”并借用

司空图的“超以象外，得其环中”和王夫之的“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”的说法进一步阐明，

外在世界与内在情感的相遇、融合与飞跃是意境的关键所在。

追求内与外的融合，在中国古代文化传统里是有哲学渊源的，因为知行合一、天人合一是中国哲学最核

心的特征。在中华古人看来，对道的追求，仅仅靠理性的认知是不够的，更需要用直觉去领悟，在行动

中去体察。这种追求的效果，不仅仅是知识的增加，更是心灵境界的提高。

在儒家的宇宙观里，天、地、人并称三才，大地是人的最终伦理参照和精神归宿。“天行健，君子以自

强不息”“地势坤，君子以厚德载物”就是人与宇宙之间精神呼应与融合的最佳体现。对于真正的儒者

来说，道德修养具有一种超道德的审美价值，是实现人与自然和谐亲密关系的途径。孔子虽然把伦理规

范——“礼”奉为圭臬，但遵循礼是为了培养“仁”——人格修养。在孔子看来，人格修养的最高境界

是“从心所欲不逾矩”,其历程是“兴于诗，立于礼，成于乐”,审美的“诗”和“乐”才是伦理教育的

发端和终结，“礼”仅仅是辅助和中间阶段，可见他的理想仍是超越有形的伦理诫命而进入无形的精神

自由，通过道德的不断提升最终达到天与人的沟通。

道家与宇宙的关系不是以人伦为出发点，而是强调拆除自我的樊篱，神与物游，在“心斋”“坐忘”中

去体悟生生不息、滋养万物的道。在道家看来，人与万物本来就是一体，通过悬搁人的社会性存在，与

自然亲密交流，人可以重新回到未受污染的本真状态。禅宗把宇宙视为没有本质的“空”,主张在静观外

界变迁和体察日常生活的过程中，明心见性，破除贪恋执着之心，摆脱以主客之分为基础的一切人为羁

绊，悟到人的“本来面目”。

(摘编自李永毅《中国古典诗歌的境界》)

材料二：

中国是诗的国度，从有文字可考的历史来看，诗歌的出现已经有五千多年的历史了，中华民族有着重视

诗歌的历史。那么,怎样才能体会诗歌的优美呢?

一是领略古典诗歌的乐(yuè)意。

古典诗歌追求的是一种类似音乐的审美感受，我们将这种感受叫乐意。此所谓乐意，首先是胡应麟所谓

“诗贵清空”,如野鹤孤飞，去留无迹，它不执着于感性，而深深地向心灵拓展。一切艺术的最高境界都

逼近音乐，因为这是心灵化的艺术，内容和形式最为浑融的艺术。

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表现在实践上，就是从诵读的节奏和韵律中去体会诗歌的音乐境界。诗歌的节奏相当于音乐的节拍，它

是由诗的内容决定的，它还与诗的内在情绪一致，如喜悦之情表现为轻松明快的节奏，昂扬之情表现为

急促铿锵的节奏，悲哀之情表现为缓慢低沉的节奏。诗歌的韵律从形式上讲是指它的平仄格式和押韵规

则，主要体现在诗的末尾用韵母相同的字(韵脚)的规则上。古典诗歌一般通过用韵，使其语言形式和谐，

句子呼应，便于记