2026届齐鲁名校高三语文第三次联检考试卷附答案解析.pdfVIP

2026届齐鲁名校高三语文第三次联检考试卷

(考试时间150分钟试卷满分150分)2026.2

一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

用“德”来疏导“争”是中华文明的伟大创造。西方是以“神”为导向，看谁更能得到神的青睐；中国是以“德”

为导向，看谁德性修为更高。与西方文化不同，“德”是针对世俗世界的，它在处理人际关系中发挥作用。

即使在二人互相竞争的状态下，仍要保持翩翩君子之风。这种自我的道德要求建立在相互尊敬的关系基础

上，导向于“人我和谐”的状态，最终实现高度的社会和谐。如中国古代体育竞赛“射礼”，文化价值丰厚，

且盛极一时。“德”通过将外在秩序“礼”的内化，实现了对于“射”的第二次升华，将之引入精神层面，创造

出了“射以观德”的独特文化现象。那么，中国文化为何选择“以德引争”？

（）。“礼”是中国文化用以在社会制度层面，第一次尝试化解“争”的重要手段。当时“礼崩乐坏”的惨痛

教训，让孔子等思想家意识到，外在规范需要实现内在认同，才能长久地发挥效力。所以，孔子讲“礼以

行义”“人而不仁，如礼何”等等，都是强调精神层面的“仁”“义”等德性，才能保证“礼”的实施，同时也是“礼”

的终极目标。“德”作为一种明确的目标，通过“礼”的实施，创造出了正面意义上的“争”。“故射者，进退

周还必中礼，内志正，外体直……此可以观德行矣。”射箭作为一项体育竞赛，不仅体现出“礼”对于“争”

的要求和控制，更以“德”作为终极目标。人们通过竞争来提升自我的精神道德修养。以“德”为目标的“争”，

成为塑造君子的重要教育手段。既谦恭礼让，又当仁不让的精神正是“君子”理想人格的具体体现。在“以

德引争”的文化背景下，中国式的体育竞赛被创造出来。体育竞赛的最高目标是通过竞争来修炼德行，实

质上是通过竞赛程序和细节上的礼仪，以及对胜负结果的理性认识，来将当时的社会秩序内化为一种理性

认知和自觉认同。如果没有“德”的指引，体育意义上的竞争很容易破坏社会秩序，荀子指出：“强胁弱也，

知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。”这种纷

争之祸是当时的社会秩序无法接受的，必须有“德”的指引，才能确立人们对于秩序的理解与认同，这就是

为何“德”成为中国古代体育竞赛的最高追求。

身体教化的社会需要。身体的能力在中国古代是需要加以控制的对象，这与古希腊充分发展身体的形式相

反，意义却相近。任何体育竞赛都离不开身体能力，即使如射箭，也需要很强的身体力量才能做到，“日

几中而后礼成，非强有力者弗能行也。”身体能力是把双刃剑。如果用于争斗，就会产生“乱”。这种“乱”

会破坏上下有义、尊卑有序的社会秩序，产生以强凌弱，以众暴寡的不良社会现象。这是不能被社会和谐

有序接受的。身体能力之“争”，必须纳入“礼”的规范、“德”的要求之内。“故勇敢强有力者，天下无事，

则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此

之谓盛德。”身体之强有力，用于行礼义，才是盛德。这也是社会教化的需要。在秩序内化为“德”的认识

基础上，对身体所进行的社会教化，自然成为解决“争”的不二良方。凡需发挥身体力量的地方，都需“礼”

的规范和约束，更需“德”的指引和导向。

举例言之，作为技击之术的武术，是要充分发挥身体之力量的，但后来在中国传统文化影响下，发展为一

种武侠、武德的修炼，也是出于社会教化的需要。体育竞赛作为一种社会活动，无论古今中外，都是进行

社会教化的理想之地。中国古代的射礼，古希腊的奥林匹克竞技会，以及近代顾拜旦对于古奥运的复兴都

是出于社会教化的需要。这种社会教化形式，在身体的较量中创造出秩序，在最容易产生“争”和“乱”的领

域大展身手。因此，“礼”和“德”这些关键词，才会频繁出现在体育之“争”的领域，将身体竞争导向于精神

层面的比较。谁能够在符合礼仪要求的情况下，战胜对手，超越自我，才是真正的成功。而且即使输了，

如果能够“发而不中，反求诸己”，也是一种道德修炼的成功。因而，古人将射艺作为“择士”的考核内容。

诸侯每年都会派人参加天子举办的射礼，能够合乎礼节，射中多者可以参加祭祀，而且封侯益地。反之，

则废侯削地。“是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。”如此绝佳之社

会教化手段，难怪“圣王务焉”。由“礼”所规范（外化于行）、“德”所指引（内化于心）的射礼是中国古代