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听《世说新语》，品真假

经济与贸易学院20141603467

今天听何光顺老师的讲座，受益匪浅。

今天，何光顺老师说的第一个内容，就是“”。何谓，

可以说是一种的美，而《世说新语》，可谓我国古代的一部

宝鉴。《世说新语》中的名士，主要表现便是，所谓“是真

名是自”。但是世上也有不少假。那究竟真要符合哪些

条件呢？一是玄心，释“玄”：“玄”具有幽远、深微、妙、寂等多重

含义。……天、玄、道常并称。……“玄”不同于西人的“哲”，它

虽也有着形而上的理性运思，但却更为神秘、幽远，有源于文化

本质深处的特质。它始终聚焦于天人如何贯通，意象如何关联，情理

如何融合，关注在场的与不在场的、可见的与不可见的、可言的与不

可言的世界之偶然与必然的耦合。二是洞见。不借推理，专凭，

就能获得对于真理的认识。只须几句话或几个字，此即所谓名言隽语，

是名士常用言语。“词约旨达”；“谈言微中”，“不著一字，尽得

”；“相视而笑，莫逆于心”。三是妙赏，就是对美的深切感觉。

《世说新语》的名士，有些行为乍一看似乎匪夷所思，但从妙赏的角

度看，又不难理解。四是深情。有妙赏的人，对万物都有一种深厚的

同情，而在这种同情中照见的是他自己的怀抱。

后面的说玄也是相当，让人受益匪浅，何老师提到魏正

始世族玄学自然是在与经学名教的妥协中发展的，而非

完全否定名教。虽主张君主无为，但同样承认“名教出于自然”

的合理性，只是认为君亲忠孝本之自然，非由外在名教促成，君王只

须任民自然，忠孝之义便不期而成。这是自由思想在权力空隙区曲折

前进的写照。王弼作为正始玄学主将，提倡“以无为本”，主张“守

母以存子”，“举本以息末”，认为明王“因而不为”，即要因顺自

然，君王的大有为之政。

最后，老师说到玄学虽不如儒学曾经的辉煌，但也有其独特

的地位和作用，它在传统思想文化发展史上占有重要的地

位，它不仅上承先秦两汉的道家思想，而且克服了汉代经学注经繁琐

的弊病，由训解、阐述转向义理的诠释，开创了糅合儒道学说的一代

清新学风。在方法上，转变为重视理性思辨的抽象方法，提高了

古代哲学的思维水平，为以后佛学和理学的兴起铺平了道路。玄学在

探讨世界本体制度和人伦修养的过程中，富有思辨性和性，

对后世哲学、文学都产生了很大影响。