魏晋与真名士四大特质.pdfVIP

闻说“魏晋”自是一种令人仰慕的风度，想来魏晋名士洒脱不羁，无论

是畅饮还是弄乐清谈，总带着那个时代特有的风骨，至真至诚，至美。

所谓“是真名士自”，今日这“”还有真假之分，真名士真风

流假名士假。不只是熟读《离骚》，痛饮美酒，高谈阔论些无关痛痒的

之词，真真名士应当的起四个条件：有玄心，能洞见，善妙赏，含深情。

“玄心”即是一种领悟了天人分际、意象关联、情理融合的神秘幽远的之心，

是超乎得失成败、祸福生死的心灵的宁静状态。玄心让人在浮华尘世中得以保有

一颗澄澈的、名利的心灵，以一种超然物外的姿态处世，自然就能看到芸芸

众生所看不到的高远之处，泰然立于世间。洞见之能是指不借推理，专凭，

就能获得对于真理的认识。“词约旨达”；“谈言微中”，“不著一字，尽得”；

“相视而笑，莫逆于心”，人常说“慧眼看天下”，便是这洞见二字，看得明白，

自然也处得明白，磊落大方乃是真也！妙赏，就是对觉美的深切感。每个人

对美的感觉都有所不同，假名士只见世间粗鄙之美，真名士却窥得“美”作为一

种精神的最终形态。万物各有千秋，美也不是单一的、枯燥的感官刺激，而是以

不同的姿态存于世间。姹紫嫣红是美，一枝独秀也是美；繁华盛世是美，乱世生

灵也是美；明眸皓齿是美，形容枯槁也是美；不同时不同地不同人不同物各有各

的美法，端的是要有这双“妙赏”的“慧眼”。这“深情”二字便是真名士对世

间万物饱含深切的感情，不只是喜爱和仰慕，还有同情与悲悯。喜爱自不必说，

人对美好的事物总油然而生这种感情，悲悯才是名士最值得称赞的地方。没有悲

悯之心的人也许格外坚强，却也容易执迷不悟，对贫苦无动于衷，即使不会刻意

与他人，却会无意藐视生命。悲悯携带着其他美德在人与人之间寻找良

知、希望、救助、和谐与公平，它是一个整体的连接、一个宽大的出口、一个不

分彼此的提升，它让眼睛看得更远，让耳朵听得更真，让更加敏感，让

变得温熙，润泽和圣洁。真犹如晨曦中薄雾退去的湖水，而睿智。

谈及魏晋不说说玄学。玄学是至魏晋开始出现的一种崇尚老庄的。

说：“道可道，；名可名，非常名。”提出“道”这一哲学概念。此

间之“道”，需用心参悟能体会其中道。“道”既可以是世界的本源。世界由

以出发和产生的基础，也可以是世界具体现实性的决定或主宰力量，还可以是世

界形成、产生和发展全部的述说，即对道以自身为本源，以自身为本质的自

我产生、自我表现、自我完成的全部的述说。“道”能同化万物，演化万物。

虽然人们无法看到它触摸它，但它却无处不在，无时不在，只可意会不可言传。

庄子又认为“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见”，其

关注重心更落在“无名”的“道”和“有名”的“万物”之间的转化如何可能的

问题，因此，玄学在庄子这里进一步获得了其当下性和实践性的形态。魏晋的玄

学也透出当时的“”之气，这种对“道”的探索崇尚自然，颇有浪漫主义的

风格，用随性自由的态度，发展自己的研究，寻找自己的归宿，建立新的思想系

统。