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论瘟神赵公明是怎样成为财神的

张富春

提要：本文从祈财信仰史和赵公明神格发展史的角度，论述了财神赵公明的产生过程及原因。

认为赵公明自出现之始，就兼具惩恶、扬善两种神格。自其进入道教经典直至南宋，道教宣扬的是瘟

神赵公明的惩恶职能。到了元代，其善神神格始得强调。有明中晚期，为满足日益广泛的祈财信仰需

要，已成为职业宗教者并活动在民间的道教徒，继承前人对瘟神赵公明的改造，完成了财神赵公明的

建构。而元代大黑天神信仰的盛行和骑虎形象则对赵公明成为财神起了推波助澜的作用。

张富春，1969年生，河南廷津人，四川大学中国古典文献学专业博士生。

主题词：瘟神赵公明神格发展财神

我国民间信仰的诸多财神中，赵公明无疑极“当系晋人扶乩降笔，杨羲、许谧、许翩手书，

为显赫。然而对于财神赵公明，或限于泛泛的介顾欢撰辑，陶弘景又搜集而叙次之，并略加注

绍，或惟着眼于瘟神可以转变为善神外部原因的解。陈国符《道藏源流考》认为卷1至18为晋

探讨。本文则主要从赵公明神格发展史和我国古人撰述，卷19及20为陶弘景所述。’’。据此，

代祈财信仰史的角度，论述财神赵公明产生的内《真诰·协昌期》、《搜神记》二书赵公明的出现

部原因及过程。时间大体相当。故赵公明在文献中出现之初，就

兼具扬善、惩恶二二神格。然而，直至南宋，道教

所突出的是其惩恶职能，身份或为瘟鬼，或为行

赵公明最早以瘟神形象出现在晋代。干宝瘟使者。成书年代不晚于隋唐的《正一媪司辟毒

《搜神记》卷五云上帝命赵公明、钟士季各督数神灯仪云：“臣众等志心归命西方行瘟赵使者：

鬼(按：《太平广记》卷294引《搜神记》作伏以洪炉造物，覆涛所以无私；疏网临人，善恶

“各督数万鬼”，细绎文意，似以《太平广记》所因而有报。……五方使者，除凶去暴；正直聪

引为是)到凡间取人性命，而赵公明的参佐为王明，褒忠佑孝。”④“西方行瘟赵使者”即赵公

桔之廉洁及孝心所感，不仅没取“疾困”中的王明。《太上洞渊神咒经》0卷11则明谓赵公明行

裙性命，反为其疗病，且留下“避恶灾”的“赤瘟疫病；“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公

笔”十余枝0部属即有惩恶、扬善两种神通，仲、史文业、钟仕季、少都符，各将五伤鬼精二

赵公明或亦当如此。《真诰》卷10《协昌期))．十五万人，行瘟疫病。”@南宋·路时中《无上玄

云：“天帝告士下冢中王气五方诸神赵公明等，元三天玉堂大法》卷13《斩瘟断疫品》云：“北

某国公侯，甲乙年如干岁，生值清真之气，死归酆帝主鬼部之帅、人间将帅、五岳之神，遍行天

神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得下，承其罪毋，放其毒气，以惩恶人。……西方

妄为害气，当令子孙昌炽，文咏九功，武备七白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病”0

德，世世贵王，与天地无穷，一如土下，九天律总之，自有文献记载直至南宋，赵公明虽为瘟

令。”注云：“赵公明，今千二百官仪，乃以为温神，却并非专行恶事，其职分实为惩恶，亦兼扬

(按：即瘟字)鬼之名。’’。此赵公明即既为“土善。

下冢中王气五方诸神”之一行恶气，又可令人到了元代，赵公明惩恶、扬善的两种神格则

“子孙昌炽”。《真诰》是道教上清派的重要典籍，一分为二。元本《新编连相搜神广记》@记载了