与弟子言志：探讨对话与形象塑造艺术.pdfVIP

子路、、、公西华侍坐

编稿：审稿：

学习目标

1．体会课文是如何以“言志”为组织材料的，鉴赏本文思路清晰，层次清楚，不

枝不蔓，文意明晰的特点。

2．学习本文成功地运用和人物动作来塑造人物形象的写法。

3.领略的因材施教，了解、评判子路、、、公西华的志向及其的治

国理想。

知识积累

文学

相关人物

：名丘，字，春秋时鲁国人（今山东曲阜昌平乡）。生于二十二年（前

551），死于十六年（前479）。生长在春秋末期制向制转化的社会变

革时期。他是一位的思想家和教育家。他总结了在他以前的教学经验，传授给下一代，

开私人讲学的先例。相传他有三千，七十二贤人。在《论语》中记载了他的教育思想和

不少的教学原则和方法，如“因材施教”“不愤不启”“不悱不发”，“学而不思则罔，思

而不学则殆”，“温故而知新”，“学而时习之”等，都是很有名的。

子路：，姓仲名由，字子路。他对、，均有，但性格比较刚直，

有些粗鲁。在《论语》中经常有的话，如：“由之瑟，奚为于丘。”（《先

进》）“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”（《述而》）“由也好勇过我，无所取材。”

（《公冶长》）但也肯定过他，如“由也果，于从政乎何有？”（《雍也》）

：，名点，是曾参的父亲。

：，姓冉，名求，字子有，很有才华。：“求也艺，于从政乎何

有？”（《雍也》）

公西华：，姓公西（复姓），名赤，字子华。

的有关思想主张

1．主张礼治，。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，

的冠、婚、丧、祭、饗等，包括制度、道德规范等。说：“

所损益可知也；，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学

而》）似乎是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他地，说：“晋其亡乎，失其

度矣。”

2．在经济方面，他的制度而极力西周以来的制度。《左传·哀

公十一年》：“季氏欲以，使访诸…………私于曰：‘君子之行也，

度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，

则虽以，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则典在；若欲苟而行，又何妨焉。’”

3．主张等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎

“礼”的等级制度。说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼

乐不兴则刑罚不中，刑罚不中无所措手足。”（《论语·子路》）

4．主张克己复礼。《论语·》记载：“问仁。子曰：‘克己复礼为仁。

一曰克己复礼，天下归仁焉。’”又问“克己复礼”的具体内容，说：“非

礼勿视，勿听，勿言，勿动。”

5．在思想方面，主张仁。的“仁”的基本精神是教人根据调整

的。他的“仁”一般不包括者。说：“君子而不仁者有矣夫，未有小

人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近

原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6．在哲学上，主张天命观。主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天

之将丧斯文也，后死者与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”说：“天何

言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在看来，“天”是宇宙

万物无言的主宰者。认为他自己就是秉承天命而说话做事的。说：“吾十有五而志

于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

（《论语·为政》）他把恢复