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中外自然哲学中气论与原子论比较—基于中国张载正蒙气论与德谟克利特原子论规范分析

一、全景式宏观概念界定、多维辨析与全球哲学范式演进

当我们将审视的目光投向人类自然哲学的最初发源地，试图从那蒙昧与理性交织的混沌长夜中打捞出关于宇宙本原的终极思考时，不得不首先面对一个根本性的学术口径界定难题。在展开正式的比较研究之前，我们必须对作为本研究核心概念枢纽的“气论”与“原子论”作出极其审慎且具备高度学理合法性的概念边界划定。所谓气论，绝不能被简化为现代化学语境下的气体物质，亦不能被曲解为某种粗糙的、未经反思的原始泛灵论投射。在以张载《正蒙》文本为核心规范依据的儒家元哲学体系内，“气”是一个本体论、生成论与价值论高度三位一体的核心范畴。其核心命题“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”明确昭示，气并非某种具有固定物理属性的实体微粒，而是宇宙大全未分化之前的原始连续性状态本身。这种状态无形无相，却又真实不虚地构成了一切有形万物生灭流转的最终物质承担者与终极受容者。

与之形成鲜明镜像对照的，则是德谟克利特所确立的古典原子论体系。在德谟克利特残篇及其后续亚里士多德转述的文本谱系中，原子被设定为一种绝对坚实、绝对不可入、绝对不可分的物理性微粒。原子在数量上是无限的，其在本质属性上则是绝对同质的，它们之间的唯一差异仅仅源自于形状、次序与位置的几何学参量。这些永恒的原子在无限的虚空中进行着无目的、无