论《左传》“天德合一”的天命观 ——《左传》

二、《左传》的天命控制论在《左传》中，“天”这一概念有时表现为超越神格的自然存在，但较多时候指至上神；而“神”这一概念有时专指至上神，有时用指一切神灵，有时还单指祖先神、自然神之类的个别神灵。《左传》中的神都具有福善祸淫的功能，但除了至上神“天”之外，往往各有专司，不像至上神那样神力无边。本文用“天”来指代至上神和所有神灵。《 左传》具有较浓重的天人感应思想，天命神意的体现方式是天人感应。人间有变，天必示之。传达天命的主要方式是天象、梦境、异事、龟筮卜等。以天象和梦境传达天命者如《昭公三十一年》记：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌。旦占诸史墨，曰：‘吾梦如是今而日食，何也？’对曰：‘六年及此月也，吴其入郢乎！终亦弗克。入郢，必以庚辰。日月在辰尾，午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。’”认为十二月辛亥朔的日食和赵简子的梦是天命预示六年之后的这个月，吴将攻占楚郢都但又失之（所指即是鲁定公四年庚午，吴败楚于柏举，庚 辰吴入郢，后楚申包胥请秦出兵败吴事）。其依据就是史墨的那番解释：“日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金”，十分神秘。纯以梦象预言天命者，如曹国灭亡前，“曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹。曹叔振铎请待公孙强，许之。……及曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，……有宠，使为司城以听政。……强言霸说於曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之……遂灭曹”（哀公七年八年），果然是曹人梦中的公孙强灭了曹。晋攻打陆浑，“韩宣子梦文公携荀吴而授之陆浑，故使穆子帅师”，晋文公之神灵通过韩宣子的梦传达旨意，让荀吴（即穆子）做统 帅，终于灭了陆浑，“陆浑子奔楚，其众奔甘鹿”（昭公十七年）。以龟筮卜占言天命神意的如鲁庄公二十二年记陈懿氏卜妻陈敬仲（卜婚嫁）；鲁闵公元年记毕万卜在晋为官之吉凶（卜前途）；鲁闵公二年记鲁桓公卜成季（卜生子）；鲁僖公十五年晋惠公卜车右（卜用人）；鲁僖公三十一年卫成公卜迁于帝丘（卜迁都）；鲁文公十八年鲁文公命楚丘卜齐侯之病（卜疾病）；鲁宣公三年记王孙满言周成王卜周享国“卜世三十，卜年七百”（卜国运命祚）；鲁昭公七年卫史朝、孔成子选新君（卜立嗣），等等。在诸占卜中，凡有稍详尽记录的，其预言大都与未来事件发展结果一 致。如《昭公五年》记鲁叔孙穆子事：“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇明夷附图{图}以示卜楚丘。曰：‘是将行；而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。”穆叔刚生下时其父庄叔为他占了一卦，卜人据筮辞预言，穆子将流亡国外，但又回来继承父业，为父祭祀；将领着奸谗之人回来，这人名字叫牛；最后穆子将以饥饿而死。与穆子一生经历遭际完全吻合。以异事显示神意者如《庄公十四年》的内蛇外蛇相斗：“初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。”是以蛇斗预示郑国将发生权力纷争。内蛇象征郑君子仪，外蛇象征出奔在外的郑 厉公，内蛇死象征子仪的被杀。等等。《左传》认为，天命对人事的控制是“全方位”的。大者干预历史进程，国家的兴亡。如鲁宣公三年，楚庄王问鼎中原，王孙满说：“天祚明德，有所底止，成王定鼎于郏＠①，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改”。意为上天赐于明德之人的福禄是有一定期限的，降给周王朝期限是三十代，七百年，在此期间，虽然周已衰落，但寿数未到，还得维持着，任何强大的诸侯觊觎王位都是徒劳的。把衰落似中小诸侯的周王朝仍作为天下共主持续几百年的现象解释为上天的意旨。《左传》的天命控制论还表现在君权神授、 君权归属上。如《昭公十三年》追记当初楚共王择嗣情况：初，共王无冢ｓｈì＠②，有宠子五人，无ｓｈì＠②立焉。乃大有事于群望，而祈曰：“请神择於五人者，使主社稷。”乃遍以璧见於群望，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？”既，乃与巴姬密埋璧於太室之庭，使五人齐，而长入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。没有嫡子的楚共王以埋玉之法，请神在五个心爱的儿子中挑选接班人，期以当玉拜者为楚嗣。康王双脚跨玉，灵王胳膊搭上了玉，子干、子皙远离玉，平王正好压在玉上下拜。后来事态果如神示 ：跨玉而过的康王以年长最先继位为君，但至其子时失去了君位；以肘压玉的灵王当了十二年国君后自杀绝嗣；远离璧玉的子干、子皙处心积虑地巴结也没当上楚王，反而送了性命；最后长享楚国的果然是楚共王的小儿子平王。这里，神以它绝对的“诚信”显示了无上的权威，让搭上了点儿玉边的康王、灵王都尝了尝当国君的滋味，又都或是自己、或是子孙享国不终，而让整个身体都压在璧玉上的弃疾即平王永享了君位。《左传》的君权神授例不少，如卫灵公、宋昭公之立，或有梦兆，或据卜筮，有的还几种神谕同时出现（《昭公七年》、《哀公二十六年》）。《左传》 的天命控制论同样体现在战争上。其表现凡是大、中型战争，战前必有天命