论《左传》“天德合一”的天命观 ——《左传》

二、《左传》的天命控制论在《左传》中，“天”这一概念有时表现为超越神格的自然存在，但较多时候指至上神；而“神”这一概念有时专指至上神，有时用指一切神灵，有时还单指祖先神、自然神之类的个别神灵。《左传》中的神都具有福善祸淫的功能，但除了至上神“天”之外，往往各有专司，不像至上神那样神力无边。本文用“天”来指代至上神和所有神灵。《 左传》具有较浓重的天人感应思想，天命神意的体现方式是天人感应。人间有变，天必示之。传达天命的主要方式是天象、梦境、异事、龟筮卜等。以天象和梦境传达天命者如《昭公三十一年》记：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌。旦占诸史墨，曰：‘吾梦如是今而日食，何也？’对曰：‘六年及此月也，吴其入郢乎！终亦弗克。入郢，必以庚辰。日月在辰尾，午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。’”认为十二月辛亥朔的日食和赵简子的梦是天命预示六年之后的这个月，吴将攻占楚郢都但又失之（所指即是鲁定公四年庚午，吴败楚于柏举，庚 辰吴入郢，后楚申包胥请秦出兵败吴事）。其依据就是史墨的那番解释：“日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金”，十分神秘。纯以梦象预言天命者，如曹国灭亡前，“曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹。曹叔振铎请待公孙强，许之。……及曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，……有宠，使为司城以听政。……强言霸说於曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之……遂灭曹”（