“克己复礼”大全.doc

二、克己复礼【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇第十二·第1章）【章旨】此语颜子以为仁之全功，“克己复礼”，一语已尽，而“克”、“复”又在“非礼勿视”、“听”、“言”、“动”上。又此“克己复礼”，是“约礼”一段功夫，若非先做过“博文”一段功夫，如何分辨出是“己”是“礼”？！【通论】论语论仁，有广义狭义二说。广义之仁，一曰全体的仁，朱子所谓“心之德”（兼义、礼、知）是也。狭义之仁，一曰部分的仁，朱子所谓“爱之理”是也。其对诸弟子言仁，亦因其人性情、造诣之不同，或示以全体的功能，或示以部分的努力。而全体的功能之中，有属于乾道者，“颜渊”章，教颜子以克己复礼为仁是也。有属于坤道者，“仲弓”章，教仲弓以主敬行恕为仁是也。部分的努力，“司马”章，教牛以訒言为仁是也。“颜渊”章论仁，先示为仁之全功，次揭为人之要目。意蕴高深，词极明显。学者但能体认精细，是指点大贤语气即得。《翼注》，不曰去私去欲，而曰克己者，须看《集注》“身之私欲”四字，即下文“视”、“听”、“言”、“动”是也。克是尽力攻治：未发，务绝其萌芽，方萌，即拔其根株。古圣贤终日乾乾，夕惕若厉，都是为此；此乃最高功夫。不曰“复理”而曰“复礼”者，须看《集注》“天理之节文”五字。既是“天理”，自有“节”、“文”。如泉水在山，混混不舍昼夜，满一坎才进一坎，即是“节”。风行水上，自成涟漪，即是“文”。孟子言尧、舜性者也，究其实，不过曰“动容周旋中礼，盛德之至”，即此“礼”字。颜子未到“生知”，安行上圣地步？故须克去己之私欲，乃复于“礼”，所谓“未达一间”者，此也。下文“一日克己复礼，天下归仁”，《集注》：此极言其效之甚速而至大也。“为仁由己，而由人乎哉”？此见其机之在我而无难也。颜子请问其目，而孔子则示之以“非礼勿视”、“听”、“言”、“动”四者。邓退庵云：颜子所克之己较精细，故说个“非礼”。紧要在四“勿”字，“勿”即是“克”，勿视、听者，防其自外入而动乎内；勿言、动者，谨其自内出而接于外。非礼，不但邪色淫声等项而已，只些须不循理处，便是人欲，便须去克。颜子力量大，故教他净尽断绝。《集注》至明，是就其致察于“非”字一面言之；至健，是就其用功于“勿”字一面言之；此即《虞书》“精一”之旨。请事斯语，颜子自知其力有以胜之，故引为己任而不疑，孔子所称语之而不惰者，是也。此章“克己复礼为仁”，《马注》：克己，约身。《孔注》：复，反；身能反礼，则为仁矣。《正义》申之曰：克，《皇本》作尅，克己复礼，所以为仁，为，犹事也，谓用力于仁也。下句“为仁由己”，义同。又曰，《尔雅·释诂》：克，胜也；又，胜，克也。转相训。此训“约”者，引申之义。颜子言夫子“博我以文，约我以礼”，约，如约束之约。约身，犹言修身也。古凡言“克己”，皆如“约身”之训，如《后汉书·安帝纪》之“夙夜克己”，《邓后纪》之“常克己以下之”类此者不胜枚举。《法言》谓“胜己之私之谓克”，此又一义。刘炫援以解《左传》“克己复礼”之文，意指楚灵王多嗜欲，夸攻伐而言。乃《邢疏》即援以解论语，《集注》又直训“己”为“私”，并失之矣。复，反也，反犹归也。吾将有所视听言动，而先反乎礼，谓之复礼；非谓己先有私，己先无礼，至此乃复也。又，“天下归仁”，毛奇龄《改错》以《集注》效甚速而至大一语，近于归来，谓归只是称名之义；《礼哀公》问所谓“百姓归之名”是也。“非礼勿视”四语，《郑注》谓克己复礼之目。《正义》曰：勿者，禁止之词。视、听、言、动，皆在己不在人，故为仁由己，不由人也。动，犹行也，谓所行事也。《礼·中庸》云：斋明盛服，非礼勿动，所以修身也。盖视、听、言、动，古人皆有礼以制之，若《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇，及贾子《容经》所载，皆是礼也。惟能克己复礼，凡非礼之事，所接于吾者，自能有以制吾之目而勿视，制吾之耳而勿听，制吾之口而勿言，制吾之心而勿行，所谓“克己复礼”者如此。依此解，则“非礼勿视”四语，与上文“克己复礼”，打成一片，确是“为仁”入手作法。以上诸解，可以补《集注》之未备，故并录之。 【原文】子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（八佾篇第三·第14章）【章旨】“周监”章，此孔子极赞周礼之尽善。“郁郁”句重，上一句是原其所由，下一句则深服其克法也。【通论】夏、商之礼，已为陈迹，而周礼乃时王之制，折中二代，权衡百王，不此之从而奚从？“周监”章，遵时王之制。此孔子自为宪章文武写照，非仅守为下不倍之义已矣。《正义》请孔子言，言鲁能存周礼，《传》称韩宣子谓周礼尽在鲁；又孔子对哀公言文、武之道，布在方策。方策者，